Budismo y Moralidad
El budismo es una religión que enfatiza la importancia de la moralidad y el comportamiento ético. Se basa en las enseñanzas de Buda, quien enseñó que el camino hacia la iluminación es seguir el Camino Óctuple. Este camino incluye la comprensión correcta, el pensamiento correcto, el habla correcta, la acción correcta, el sustento correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta y la concentración correcta.
Los cinco preceptos
Los Cinco Preceptos son la base de la moral budista. Ellos son:
- No tomar la vida de ninguna criatura viviente.
- No tomar nada que no se le dé.
- Abstenerse de conducta sexual inapropiada.
- Abstenerse de palabras falsas.
- Abstenerse de intoxicantes.
Estos preceptos están destinados a ayudar a los budistas a cultivar un sentido de compasión y no hacer daño hacia todos los seres vivos. También están destinados a ayudar a los budistas a cultivar un sentido de consciencia y conciencia de sus propios pensamientos y acciones.
Karma y la Ley de Causa y Efecto
El budismo también enfatiza la importancia de la ley de causa y efecto, también conocida como karma . Según esta ley, toda acción tiene una consecuencia. Las buenas acciones llevan a buenas consecuencias, mientras que las malas acciones llevan a malas consecuencias. Esta ley tiene como objetivo alentar a los budistas a actuar de manera moral y ética, ya que serán responsables de sus acciones.
Conclusión
En conclusión, el budismo es una religión que enfatiza la importancia de la moralidad y el comportamiento ético. Los Cinco Preceptos y la ley del karma son los cimientos de la moralidad budista y están destinados a alentar a los budistas a actuar de manera compasiva y consciente.
¿Cómo abordan los budistas la moralidad? La cultura occidental parece estar en guerra consigo misma por los valores morales. Por un lado están aquellos que creen que uno vive una vida moral siguiendo las reglas dictadas por la tradición y la religión. Este grupo acusa al otro lado de ser 'relativistas' sin valores. ¿Es esta una dicotomía legítima y dónde encaja el budismo en ella?
'Dictadura del relativismo'
Poco antes de ser nombrado Papa Benedicto XVI en abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger dijo: 'El relativismo, que es dejarse llevar por todos los vientos de la enseñanza, parece la única actitud aceptable para los estándares de hoy... Estamos avanzando hacia una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y tiene como valor supremo el propio ego y los propios deseos.'
Esta declaración es representativa de aquellos que creen que la moralidad requiere seguir reglas externas. De acuerdo a esto vista , el único otro árbitro de la moralidad es 'el propio ego y los propios deseos' y, por supuesto, el ego y el deseo nos llevarán a un comportamiento muy malo.
Si los busca, puede encontrar ensayos y sermones en toda la Web que desacreditan la herejía del 'relativismo' e insisten en que no se puede confiar en que los humanos, con nuestros defectos, tomemos decisiones morales por nuestra cuenta. El argumento religioso, por supuesto, es que las reglas morales externas son la ley de Dios y deben ser obedecidas en todas las circunstancias sin dudarlo.
Budismo: libertad a través de la disciplina
El punto de vista budista es que el comportamiento moral fluye naturalmente del dominio del ego y los deseos de uno y del cultivo de la bondad amorosa (metta) y la compasión ( karuna ).
La enseñanza fundamental del budismo, expresada en el Cuatro nobles verdades , es que el estrés y la infelicidad de la vida ( dukkha ) es causado por nuestros deseos y apego al ego. El 'programa', por así decirlo, para dejar ir el deseo y el ego es el Camino óctuple . La conducta ética, a través del habla, la acción y el sustento, es parte del camino, al igual que la disciplina mental, a través de la concentración y la atención plena, y la sabiduría.
el budista preceptos a veces se comparan con los Diez Mandamientos de las religiones abrahámicas. Sin embargo, los Preceptos no son mandamientos, sino principios, y depende de nosotros determinar cómo aplicar estos principios a nuestras vidas. Ciertamente, recibimos orientación de nuestros maestros, clérigos, escrituras y otros budistas. También somos conscientes de las leyes de karma . Como solía decir mi primer maestro zen, 'lo que haces es lo que te sucede'.
El maestro budista Theravada Ajahn Chah dijo ,
'Podemos unir la práctica como moralidad, concentración y sabiduría. Ser coleccionado, ser controlado, esto es moralidad. El firme establecimiento de la mente dentro de ese control es la concentración. El conocimiento total y completo dentro de la actividad en la que estamos comprometidos es sabiduría. La práctica, en resumen, es solo moralidad, concentración y sabiduría, o en otras palabras, el camino. No hay otra manera.'
El enfoque budista de la moralidad
karma lekshe tsomo , profesora de teología y monja en la tradición budista tibetana, explica ,
'No hay absolutos morales en el budismo y se reconoce que la toma de decisiones éticas implica un nexo complejo de causas y condiciones. El 'budismo' abarca un amplio espectro de creencias y prácticas, y el escrituras canónicas deja espacio para una variedad de interpretaciones. Todos estos se basan en una teoría de la intencionalidad, y se alienta a las personas a analizar los problemas cuidadosamente por sí mismos. ... Al tomar decisiones morales, se aconseja a las personas que examinen sus motivaciones, ya sea aversión, apego, ignorancia, sabiduría o compasión, y que sopesen las consecuencias de sus acciones a la luz de las enseñanzas de Buda.'
práctica budista , que incluye meditación, liturgia ( cantando ), la atención plena y la autorreflexión, lo hacen posible. El camino requiere sinceridad, disciplina y honestidad con uno mismo, y no es fácil. Muchos se quedan cortos. Pero yo diría que el historial budista de comportamiento moral y ético, aunque no es perfecto, se compara más que favorablemente con el de cualquier otra religión.
El enfoque de las 'reglas'
En su libro,La mente del trébol: ensayos sobre la ética del budismo zen, Robert Aitken Roshi dijo (p.17), 'La posición absoluta, cuando está aislada, omite completamente los detalles humanos. Las doctrinas, incluido el budismo, están destinadas a ser utilizadas. Cuidado con que se quiten la vida, porque entonces nos utilizarán.
La controversia sobre el uso de células madre embrionarias proporciona un buen ejemplo de lo que quiso decir Aitken Roshi. Un código moral que valora el excedente de blastocistos congelados de ocho células por encima de los niños y adultos que están enfermos y sufren es evidentemente chiflado. Pero debido a que nuestra cultura está obsesionada con la idea de que la moralidad significa seguir las reglas, incluso las personas que ven lo absurdo de las reglas tienen dificultades para argumentar en contra de ellas.
Muchas atrocidades perpetradas en el mundo hoy, y en el pasado, tienen alguna conexión con la religión. Casi siempre, tales atrocidades requieren anteponer el dogma a la humanidad; el sufrimiento se vuelve aceptable, incluso justo, si es causado en nombre de la fe o de la ley de Dios.
no hay justificaciónenBudismo para hacer sufrir a otrosparaBudismo.
Una falsa dicotomía
La noción de que solo hay dos enfoques de la moralidad: o sigues las reglas o eres un hedonista sin brújula moral, es falsa. Hay muchos enfoques de la moralidad, y estos enfoques deben juzgarse por sus frutos, ya sea que su efecto general sea beneficioso o dañino.
Un enfoque estrictamente dogmático aplicado sin conciencia, humanidad o compasión a menudo es dañino.
Para citar a San Agustín (354-430), de su séptima homilía sobre la Primera Epístola de Juan :
“De una vez por todas, pues, se os da un breve precepto: Amad, y haced lo que queráis: si calláis, callad por el amor; si clamáis, por amor clamad; si corriges, por amor corriges; si perdonas, a través del amor perdonas: deja que la raíz del amor esté dentro, de esta raíz nada puede brotar sino lo que es bueno.'