Cómo vivían los judíos en el tiempo de Jesús

Los judíos de la época de Jesús vivían en una sociedad compleja y diversa. Estaban divididos en diferentes clases sociales, con los ricos y poderosos en la parte superior y los pobres y sin poder en la parte inferior. Los judíos también estaban divididos en sectas religiosas, como los saduceos, los fariseos y los esenios. Cada grupo tenía sus propias creencias y prácticas.

Los judíos de la época de Jesús vivían bajo el dominio romano y estaban sujetos a la ley romana. También estaban sujetos a las leyes religiosas de su propia fe. Estas leyes eran muy estrictas y, a menudo, duras, y las autoridades religiosas las hacían cumplir.

Los judíos de la época de Jesús vivían en una sociedad fuertemente influenciada por la religión. La religión era una parte importante de sus vidas y seguían muy de cerca las enseñanzas de su fe. También tenían un fuerte sentido de comunidad y solidaridad, y eran muy devotos de sus familias y de su fe.

Los judíos de la época de Jesús eran un pueblo de gran fe y resiliencia. A pesar de las dificultades que enfrentaron, se mantuvieron fieles a su fe y sus tradiciones. Eran un pueblo de gran coraje y fortaleza, y su legado perdura hasta el día de hoy.

Los judíos de la época de Jesús eran un pueblo de gran fe , resiliencia , y coraje . Vivían bajo el dominio romano y estaban sujetos a la ley romana ya las leyes religiosas de su propia fe. Tenían un fuerte sentido de comunidad y solidaridad, y eran muy devotos de sus familias y de su fe. A pesar de las dificultades que enfrentaron, se mantuvieron fieles a su fe y sus tradiciones, y su legado perdura hasta el día de hoy.

La nueva erudición en los últimos 65 años ha beneficiado enormemente la comprensión contemporánea de la historia bíblica del primer siglo y cómo vivían los judíos en la época de Jesús. El movimiento ecuménico que surgió después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) dio como resultado una nueva apreciación de que ningún texto religioso puede mantenerse al margen de su contexto histórico. Particularmente en lo que respecta al judaísmo y al cristianismo, los eruditos se han dado cuenta de que para comprender completamente la historia bíblica de esta era, es necesario estudiar los contextos de las Escrituras.dentro del cristianismo dentro del judaísmo dentro del Imperio Romano, como han escrito los eruditos bíblicos Marcus Borg y John Dominic Crossan.

Diversidad religiosa de los judíos en tiempos de Jesús

Una fuente principal de información sobre la vida de los judíos del primer siglo es el historiador Flavius ​​Josephus, autor deLas antigüedades de los judíos, un relato de un siglo de revueltas judías contra Roma. Josefo afirmó que había cinco sectas de judíos en la época de Jesús: fariseos, saduceos, esenios, zelotes y sicarios.

Sin embargo, los eruditos contemporáneos que escriben para Religious Tolerance.org informan de al menos dos docenas de sistemas de creencias en competencia entre los judíos del primer siglo: 'saduceos, fariseos, esenios, zelotes, seguidores de Juan el Bautista , seguidores de Yeshua de Nazaret (Iesous en griego, Iesus en latín, Jesús en inglés), seguidores de otros líderes carismáticos, etc.' Cada grupo tenía una forma particular de interpretar las escrituras hebreas y aplicarlas al presente.

Los eruditos de hoy argumentan que lo que mantuvo a los seguidores de estos diversos grupos filosóficos y religiosos juntos como un solo pueblo era el común prácticas judías , como seguir las restricciones dietéticas conocidas comokashrut, celebrando sábados semanales y adorando en el Templo de Jerusalén, entre otros.

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Por ejemplo, las leyes dekashrut, o mantener kosher como se conoce hoy, tenía el control de la cultura alimentaria judía (como lo hace hoy para los judíos practicantes de todo el mundo). Entre estas leyes había cosas como mantener la leche y los productos lácteos separados de los productos cárnicos y comer solo animales que habían sido sacrificados de manera humanitaria, lo cual era responsabilidad de carniceros capacitados aprobados por los rabinos. Además, las leyes religiosas instruían a los judíos para que evitaran comer los llamados 'alimentos inmundos', como mariscos y carne de cerdo.

Hoy podríamos ver estas prácticas más como problemas de salud y seguridad. Después de todo, el clima de Israel no es propicio para almacenar leche o carne por mucho tiempo. Del mismo modo, es comprensible desde un punto de vista científico que los judíos no quisieran comer carne de mariscos y cerdos, los cuales mantuvieron la ecología local al comer desechos humanos. Sin embargo, para los judíos estas reglas no eran simplemente sensatas; eran actos de fe.

La vida diaria fue un acto de fe

como elComentario de la Biblia de Oxfordobserva, los judíos no compartimentaron su fe religiosa y su vida diaria. De hecho, gran parte del esfuerzo diario de los judíos en el tiempo de Jesús se dedicaba a cumplir con los detalles minuciosos de la Ley. Para los judíos, la Ley comprendía no sólo la Diez Mandamientos eso Moisés bajado del monte Sinaí pero también las instrucciones altamente detalladas de los libros bíblicos de Levítico, Números y Deuteronomio.

La vida y la cultura judía en los primeros 70 años del primer siglo se centró en el Segundo Templo, uno de los muchos proyectos masivos de obras públicas de Herodes el Grande. Multitudes de personas entraban y salían del Templo todos los días, haciendo sacrificios rituales de animales para expiar pecados particulares, otra práctica común de la época.

Entender la centralidad de la adoración en el Templo para la vida judía del primer siglo hace más plausible que la familia de Jesús hubiera hecho una peregrinación al Templo para ofrecer el sacrificio animal prescrito de acción de gracias por su nacimiento, como se describe en Lucas 2:25-40.

También habría sido lógico que José y María llevaran a su hijo a Jerusalén para celebrar la Pascua alrededor del tiempo de su rito de paso a la edad adulta religiosa cuando Jesús tenía 12 años, como se describe en Lucas 2:41-51. Habría sido importante para un niño que llegaba a la mayoría de edad comprender la historia de fe de los judíos sobre su liberación de la esclavitud en Egipto y su reasentamiento en Israel, la tierra que afirmaban que Dios prometió a sus antepasados.

La sombra romana sobre los judíos en tiempos de Jesús

A pesar de estas prácticas comunes, el Imperio Romano eclipsó la vida cotidiana de los judíos, ya fueran sofisticados habitantes urbanos o campesinos, desde el 63 a.C. hasta el 70 d.C.

Del 37 al 4 a.C., la región conocida como Judea fue un estado vasallo del Imperio Romano gobernado por Herodes el Grande. Después de la muerte de Herodes, el territorio se dividió entre sus hijos como gobernantes titulares, pero en realidad estaba bajo la autoridad romana como la Prefectura de Iudaea de la provincia de Siria. Esta ocupación condujo a oleadas de revueltas, a menudo lideradas por dos de las sectas mencionadas por Josefo: los zelotes que buscaban la independencia judía y los sicarios (pronunciado 'sic-ar-ee-eye'), un grupo extremista zelote cuyo nombre significa asesino (del latín para 'daga' [sica]).

Todo lo relacionado con la ocupación romana era odioso para los judíos, desde los impuestos opresivos hasta el abuso físico de los soldados romanos y la repugnante idea de que el líder romano era un dios. Los repetidos esfuerzos por obtener la independencia política resultaron en vano. Finalmente, la sociedad judía del primer siglo fue devastada en el año 70 d.C. cuando las legiones romanas bajo el mando de Tito saquearon Jerusalén y destruyeron el Templo. La pérdida de su centro religioso aplastó los espíritus de los judíos del primer siglo y sus descendientes nunca lo olvidaron.

Fuentes:

La primera Navidad: lo que los relatos evangélicos realmente enseñan sobre el nacimiento de Jesús, de Marcus Borg y John Dominic Crossan (HarperOne).

La nueva Biblia anotada de Oxford con apócrifos, nueva versión estándar revisada (Oxford University Press).

'Interpretación bíblica interna', por Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible, (Oxford University Press).

El comentario bíblico de Oxford, editores John Barton y John Muddiman (Oxford University Press).