Cómo se ve a Satanás en el judaísmo

Satanás es una figura en el judaísmo que es visto como una fuerza del mal. Él es el adversario de Dios y es visto como la fuente de todo mal y sufrimiento en el mundo. En la Biblia hebrea, se hace referencia a Satanás como el “Adversario” o el “Acusador” y es una figura de tentación y destrucción. También se le conoce como el “Príncipe de las Tinieblas” y se cree que es un ángel de Dios que se rebeló contra Él.

Satanás en las creencias judías

En las creencias judías, Satanás es visto como una fuerza poderosa y peligrosa que está constantemente tratando de alejar a las personas de Dios y al pecado. Se cree que es la fuente de todo mal y sufrimiento en el mundo. También es visto como un tentador que trata de desviar a la gente del camino de Dios.

Satanás en la literatura judía

Satanás es una figura prominente en la literatura judía y aparece en la Biblia, el Talmud y otros textos judíos. En la Biblia, Satanás es retratado como una fuerza poderosa y peligrosa que está constantemente tratando de alejar a las personas de Dios y al pecado. También es visto como un tentador que trata de desviar a la gente del camino de Dios.

Conclusión

En el judaísmo, Satanás es visto como una fuerza poderosa y peligrosa que está constantemente tratando de alejar a las personas de Dios y al pecado. Él es visto como la fuente de todo mal y sufrimiento en el mundo y es una figura prominente en la literatura judía. Satanás es una figura de tentación y destrucción y se cree que es un ángel de Dios que se rebeló contra Él.

Satanás es un personaje que aparece en los sistemas de creencias de muchas religiones , incluido cristiandad y islam . En el judaísmo, 'satanás' no es un ser sensible sino una metáfora de la inclinación al mal: elyetzer hará– que existe en cada persona y nos tienta a hacer el mal.

Satanás como metáfora del Yetzer Hara

La palabra hebrea 'satanás' (שָּׂטָן) se traduce como 'adversario' y proviene de un verbo hebreo que significa 'oponerse' u 'obstruir'.

En el pensamiento judío, una de las cosas contra las que los judíos luchan todos los días es la 'inclinación al mal', también conocida como layetzer hará(La creación del mal, de Génesis 6:5). Elyetzer haráno es una fuerza o un ser, sino que se refiere a la capacidad innata del hombre para hacer el mal en el mundo. Sin embargo, usar el término satanás para describir este impulso no es muy común. Por otro lado, la 'buena inclinación' se llama laietzer ha'tov(la creación del bien).

Se pueden encontrar referencias a 'satanás' en algunos libros de oración ortodoxos y conservadores, pero se consideran descripciones simbólicas de un aspecto de la naturaleza humana.

Satanás como un ser consciente

Satanás aparece como un ser propio sólo dos veces en todo el Biblia hebrea , en el Libro de Job y en el libro de Zacarías (3:1–2). En ambos casos, el término que aparece esha'satan, conhasiendo el artículo definido 'el.' Esto pretende mostrar que la terminología se refiere a un ser. Sin embargo, este ser difiere mucho del personaje que se encuentra en el pensamiento cristiano o islámico conocido como Satanás o el Diablo.

En el libro de Job, Satanás es representado como un adversario que se burla de la piedad de un hombre justo llamado Job (אִיּוֹב, se llama Iyov en hebreo). Le dice a Dios que la única razón por la que Job es tan religioso es porque Dios le ha dado una vida llena de bendiciones.

“Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene, y en tu misma cara te maldecirá” (Job 1:11).

Dios acepta la apuesta de Satanás y permite que Satanás haga llover toda clase de desgracias sobre Job: mueren sus hijos e hijas, pierde su fortuna, sufre de dolorosos furúnculos. Sin embargo, aunque la gente le dice a Job que maldiga a Dios, él se niega. A lo largo del libro, Job exige que Dios le diga por qué le suceden todas estas cosas horribles, pero Dios no responde hasta los capítulos 38 y 39.

'¿Dónde estabas cuando establecí el mundo?' Dios le pide a Job: 'Dime, si tanto sabes' (Job 38:3-4).

Job se humilla y admite que ha hablado de cosas que no entiende.

El libro de Job aborda la difícil pregunta de por qué Dios permite el mal en el mundo. Es el único libro de la Biblia hebrea que menciona a 'satanás' como un ser consciente. La idea de satanás como un ser con dominio sobre un reino metafísico nunca cuajó en el judaísmo.

Otras referencias a Satanás en Tanakh

Hay otras ocho referencias a satanás en el canon hebreo , incluidos dos que usan la terminología como verbo y el resto que usa el término para referirse a un 'adversario' o 'obstáculo'.

Forma verbal:

• Números 22:22 = un ángel del señor es enviado 'a satanás' Balaam, con la intención de frustrarlo en su viaje
• Números 22:32 = nuevamente usado como verbo, que significa 'frustrar' a Balaam

Forma nominal:

• 1 Samuel 29: 4 = se refiere a que David se convirtió en 'adversario' contra los filisteos en la guerra
• 2 Samuel 19:23 = se refiere a los hijos de Sarvia convirtiéndose en un 'obstáculo' para David
• 1 Reyes 5:18 = Salomón le escribe a Hiram informando que no hay 'adversarios'
• 1 Reyes 11:14 = 'Y el Señor levantó un 'adversario' contra Salomón, Hadad, el edomita; él era del linaje real en Edom.'
• 1 Reyes 11:23 = 'Y levantó Dios contra (David) un 'adversario', Rezón, hijo de Eliada, que había huido de Hadadezer, rey de Zoba, su señor.'
• 1 Reyes 11:25 = 'Y (Rezon) fue un 'adversario' para Israel todos los días de Salomón con el mal que fue causado por Hadad, y él aborreció a Israel y gobernó sobre Aram.'
• Salmo 109:6 = 'Pon al impío sobre él, Y que un 'adversario' esté a su diestra.'
• 1 Crónicas 21:1 = 'Ahora satanás se levantó sobre Israel, e indujo a David a contar a Israel.')

En conclusión, el judaísmo es tan estrictamente monoteísta que los rabinos resistieron la tentación de caracterizar con autoridad a cualquiera que no fuera Dios. Más bien, Dios es el creador tanto del bien como del mal, y depende de la humanidad elegir qué camino seguir.