El entrada de jesus en jerusalen es uno de los momentos más icónicos de la Biblia. Está registrado en el Evangelio de Marcos, capítulo 11, versículos 1-11. Este evento marca el comienzo del último viaje de Jesús a la cruz y su último sacrificio por la humanidad.
La entrada a Jerusalén fue un acto triunfal, con Jesús montado en un burro, rodeado de una multitud de personas que cantaban y alababan a Dios. Fue recibido con gritos de '¡Hosanna!' y '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!' Esta escena se representa a menudo en el arte y la literatura, y es un poderoso recordatorio del amor y el sacrificio de Jesús.
El entrada de jesus en jerusalen es un evento importante en la Biblia, y es un recordatorio del poder de la fe y la importancia de la humildad. Es un recordatorio de que Jesús estuvo dispuesto a dar su vida por nosotros y que debemos esforzarnos por seguir su ejemplo. Este evento es un poderoso recordatorio del amor y la gracia de Dios, y es un recordatorio de que siempre debemos esforzarnos por vivir nuestras vidas de una manera que lo honre.
- 1 Y cuando se acercaron aJerusalén, a Betfagé y Betania, en el monte de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, 2 y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros; y tan pronto como entréis en ella, encontraréis una potro atado, sobre el cual nunca se sentó hombre; desatadlo y traedlo. 3 Y si alguno os dijere: ¿Por qué hacéis esto? decid que el Señor tiene necesidad de él; e inmediatamente lo enviará acá. 4 Y fueron por su camino, y hallaron el pollino atado junto a la puerta de afuera, en un lugar donde se juntan dos caminos; y lo sueltan.
- 5 Y algunos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino? 6 Y les dijeron como Jesús lo había mandado, y los dejaron ir. 7 Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos; y se sentó sobre él. 8 Y muchos tendieron sus vestidos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles, y las esparcieron por el camino.
- 9 Y los que iban delante y los que seguían, daban voces, diciendo: ¡Hosanna! Bendecido es el que viene en el nombre del Señor: 10 Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor: Hosanna en las alturas. 11 Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salió para Betania con los doce.
- Comparar : mateo 21:1-11; Lucas 19:28-40; Juan 12:12-19
Jesús, Jerusalén y la profecía
Después de mucho viajar, Jesús llega a Jerusalén. Marcos estructura cuidadosamente la narración de Jerusalén, dando a Jesús tres días antes de los eventos de la pasión y tres días antes de su muerte. crucifixión y entierro. Todo el tiempo está lleno de parábolas sobre su misión y acciones simbólicas referentes a su identidad.
Mark no entiende muy bien la geografía de Judea. Sabe que Betfagé y Betania están fuera de Jerusalén, pero el que viene del oriente por el camino de Jericó pasará por Betania *primera y por Betfagé *segunda. Eso no importa, sin embargo, porque es el Monte de los Olivos el que tiene peso teológico.
Toda la escena está llena deViejo Testamentoalusiones Jesús comienza en el Monte de los Olivos, un lugar tradicional para el Mesías judío (Zacarías 14:4). La entrada de Jesús es “triunfal”, pero no en un sentido militar como se suponía del Mesías. Los líderes militares montaban a caballo, mientras que los mensajeros de paz usaban burros.
Zacarías 9:9 dice que el Mesías llegaría en un burro, pero el pollino sin montar usado por Jesús parece ser algo entre un burro y un caballo. Los cristianos tradicionalmente consideran a Jesús como un Mesías pacífico, pero el hecho de que no use un burro podría sugerir una agenda menos que perfectamente pacífica. Mateo 21:7 dice que Jesús montó en un burro y un pollino, John 12:14 dice que cabalgó sobre un asno, mientras Marca y Lucas (19:35) dicen que montó en un pollino. ¿Cuál fue?
¿Por qué Jesús está usando un *pollo sin montar? No parece haber nada en las escrituras judías que requiera el uso de tal animal; además, es completamente inverosímil que Jesús tuviera suficiente experiencia en el manejo de caballos como para montar con seguridad un potro intacto como este. Habría representado un peligro no solo para su seguridad, sino también para su imagen cuando intenta una entrada triunfal en Jerusalén.
¿Qué pasa con la multitud?
¿Qué piensa la multitud sobre Jesús ? Ninguno lo llama Mesías, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, ni ninguno de los títulos que tradicionalmente los cristianos atribuyen a Jesús. No, las multitudes lo acogen como alguien que viene “en el *nombre del Señor” (de salmos 118: 25-16). También alaban la venida del “reino de David”, que no es exactamente lo mismo que la venida del *rey. ¿Piensan en él como un profeta o algo más? Poner ropa y ramas (que Juan identifica como ramas de palma, pero Marcos deja esto abierto) a lo largo de su camino indica que es honrado o reverenciado, pero de qué manera es un misterio.
Uno también podría preguntarse por qué hay una multitud para empezar: ¿Jesús había anunciado sus intenciones en algún momento? Nadie parece estar allí para escucharlo predicar o ser sanado, características de las multitudes con las que trató anteriormente. No tenemos idea de qué tipo de 'multitud' es esta; podría ser solo un par de docenas de personas, en su mayoría aquellos que ya lo habían estado siguiendo y participando en un evento organizado.
Una vez en Jerusalén, Jesús va al Templo a mirar alrededor. ¿Cuál fue su propósito? ¿Tenía la intención de hacer algo pero cambió de opinión porque era tarde y no había nadie alrededor? ¿Estaba simplemente tapando el porro? ¿Por qué pasar la noche en Betania en lugar de Jerusalén? Marcos tiene un pase de noche entre la llegada de Jesús y su limpieza del Templo, pero Mateo y Lucas hacen que uno ocurra inmediatamente después del otro.
La respuesta a todos los problemas en la descripción de Marcos de la entrada de Jesús en Jerusalén es que nada de eso sucedió. Marcos lo quiere por razones narrativas, no porque Jesús haya hecho alguna vez estas cosas. Veremos aparecer el mismo estilo literario más tarde cuando Jesús ordena a sus discípulos que hagan los preparativos para la “Última Cena”.
¿Dispositivo literario u ocurrencia?
Hay una serie de razones para considerar este incidente como un dispositivo puramente literario en lugar de algo que podría haber ocurrido tal como se describe aquí. Por un lado, es curioso que Jesús instruyera a sus discípulos para que robaran un pollino para que él lo usara. En un nivel superficial, al menos, no se presenta a Jesús como alguien que se preocupa mucho por la propiedad de otras personas. ¿Iban los discípulos a menudo diciéndole a la gente “el Señor tiene necesidad de esto” y se iban con lo que querían? Un buen escándalo, si la gente te cree.
Se puede argumentar que los dueños sabían para qué se necesitaba el pollino, pero entonces no sería necesario que los discípulos se lo dijeran. No hay interpretaciones de esta escena que no hagan que Jesús y sus discípulos se vean ridículos a menos que simplemente la aceptemos como un recurso literario. Es decir, no es algo que razonablemente pueda ser tratado como un evento que realmente sucedió; en cambio, es un dispositivo literario diseñado para aumentar las expectativas de la audiencia sobre lo que está por venir.
¿Por qué Marcos hace que los discípulos se refieran a Jesús como “Señor” aquí? Hasta ahora, Jesús se ha esforzado mucho en ocultar su verdadera identidad y no se ha referido a sí mismo como 'Señor', por lo que la aparición aquí de un lenguaje cristológico tan descarado es curiosa. Esto también indica que estamos tratando con un recurso literario más que con cualquier tipo de evento histórico.
Finalmente, debemos tener en cuenta que el eventual juicio y ejecución de Jesús depende en gran medida de sus afirmaciones de ser el mesías y/o el rey de los judíos. Siendo este el caso, es extraño que este incidente no haya sido mencionado durante el proceso. Aquí tenemos a Jesús entrando en Jerusalén de una manera que recuerda mucho a la entrada de la realeza y sus discípulos lo describen como 'Señor'. Todo podría haber sido utilizado como prueba en su contra, pero llama la atención la ausencia incluso de una breve referencia.
