La teoría de la guerra justa de la iglesia católica

El Teoría de la guerra justa de la Iglesia Católica es un conjunto de principios que rigen el uso de la fuerza armada. Se basa en las enseñanzas de Jesucristo y la Iglesia Católica, y se utiliza para determinar si una guerra es justa o injusta. La teoría se basa en la idea de que la guerra solo debe usarse como último recurso y que debe librarse de una manera que minimice el sufrimiento y la destrucción.

La teoría de la guerra justa tiene tres componentes principales. El primero es el derecho a la guerra , que establece que una guerra debe librarse por una causa justa, y que debe ser declarada por una autoridad legítima. El segundo es el Jus in Bello , que establece que los medios utilizados para librar la guerra deben ser proporcionales a la causa, y que no se debe atacar a los civiles. El tercero es el Justicia después de la guerra , que establece que la guerra debe librarse con la intención de restaurar la paz y la justicia.

La teoría de la guerra justa es una parte importante de la enseñanza católica y se utiliza para evaluar la moralidad de la guerra. Es una herramienta útil para determinar si una guerra es justa o injusta, y ayuda a garantizar que las guerras se libran de manera coherente con las enseñanzas de la Iglesia.

La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la guerra justa se desarrolló muy temprano. San Agustín de Hipona (354-430) fue el primer escritor cristiano en describir las cuatro condiciones que deben cumplirse para que una guerra sea justa, pero las raíces de la teoría de la guerra justa se remontan incluso a los romanos no cristianos, en particular al orador romano Cicerón. .

Dos tipos de justicia en relación con la guerra

La Iglesia Católica distingue entre dos tipos de justicia en relación con la guerra:derecho a la guerrayjus in bello. La mayoría de las veces, cuando la gente discute la teoría de la guerra justa, quiere decirderecho a la guerra(justicia antes de la guerra).El derecho a la guerrase refiere a esas cuatro condiciones descritas por San Agustín a través de las cuales determinamos si una guerra es justo antes de ir a la guerra.Jus in bello(justicia durante la guerra) se refiere a cómo se lleva a cabo la guerra una vez que se ha iniciado una guerra justa. Es posible que un país pelee una guerra que cumpla con losderecho a la guerracondiciones para ser justos y, sin embargo, pelear esa guerra injustamente, por ejemplo, atacando a personas inocentes en el país enemigo o lanzando bombas indiscriminadamente, lo que resulta en la muerte de civiles (comúnmente conocido por el eufemismodaños colaterales).

Reglas de la guerra justa: las cuatro condiciones paraderecho a la guerra

El actual Catecismo de la Iglesia Católica ( para. 2309 ) define las cuatro condiciones que deben cumplirse para que una guerra sea igual a:

1. el daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y seguro;
2. todos los demás medios para ponerle fin deben haberse demostrado impracticables o ineficaces;
3. debe haber serias perspectivas de éxito;
4. el uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal a eliminar.

Estas son condiciones difíciles de cumplir, y con razón: la Iglesia enseña que la guerra debe ser siempre el último recurso.

Una cuestión de prudencia

La determinación de si un conflicto en particular cumple con las cuatro condiciones para una guerra justa se deja a las autoridades civiles. En palabras del Catecismo de la Iglesia Católica, “La evaluación de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudencial de quienes tienen la responsabilidad del bien común”. En los Estados Unidos, por ejemplo, eso significa que el Congreso, que tiene el poder bajo la Constitución (Artículo I, Sección 8) para declarar la guerra, y el Presidente, quien puede pedirle al Congreso una declaración de guerra.

Pero el hecho de que el presidente le pida al Congreso que declare la guerra, o que el Congreso declare la guerra con o sin la solicitud del presidente, no significa necesariamente que la guerra en cuestión sea justa. Cuando el Catecismo afirma que la decisión de ir a la guerra es en última instancia una juicio prudencial , eso significa que las autoridades civiles tienen la responsabilidad de asegurarse de que una guerra sea justo antes de pelearla. Un juicio prudencial nonoquiere decir que una guerra es justa simplemente porque ellos deciden que es así. Es posible que los que tienen autoridad se equivoquen en sus juicios prudenciales; en otras palabras, pueden considerar justa una guerra en particular cuando, de hecho, puede ser injusta.

Más reglas de la guerra justa: las condiciones paraJus in Bello

El Catecismo de la Iglesia Católica discute en términos generales ( para. 2312-2314 ) las condiciones que deben cumplirse o evitarse mientras se libra una guerra para que la conducción de la guerra sea justa:

Tanto la Iglesia como la razón humana afirman la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. 'El mero hecho de que lamentablemente haya estallado la guerra no significa que todo sea lícito entre las partes en conflicto'.

Los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros deben ser respetados y tratados con humanidad.

Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes ya sus principios universales son delitos, como lo son las órdenes que ordenan tales acciones. La obediencia ciega no basta para excusar a quienes las llevan a cabo. Así, el exterminio de un pueblo, nación o minoría étnica debe ser condenado como pecado mortal. Uno está moralmente obligado a resistir las órdenes que ordenan el genocidio.

'Todo acto de guerra dirigido a la destrucción indiscriminada de ciudades enteras o vastas áreas con sus habitantes es un crimen contra Dios y contra el hombre, que merece una condena firme e inequívoca.' Un peligro de la guerra moderna es que brinda la oportunidad a aquellos que poseen armas científicas modernas, especialmente armas atómicas, biológicas o químicas, de cometer tales crímenes.

El papel del armamento moderno

Mientras que el Catecismo menciona en las condiciones paraderecho a la guerraque “el uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal a eliminar”, también afirma que “el poder de los modernos medios de destrucción pesa mucho en la evaluación de esta condición”. Y en las condiciones dejus in bello, es claro que la Iglesia está preocupada por el posible uso de armas nucleares, biológicas y químicas, cuyos efectos, por su propia naturaleza, no pueden limitarse fácilmente a los combatientes en una guerra.

Siempre está prohibido herir o matar a inocentes durante la guerra; sin embargo, si una bala se desvía, o si una bomba lanzada sobre una instalación militar mata a una persona inocente, la Iglesia reconoce que estas muertes no fueron intencionadas. Sin embargo, con el armamento moderno, el cálculo cambia, porque los gobiernos saben que el uso de bombas nucleares, por ejemplo, siempre matará o herirá a personas inocentes.

¿Sigue siendo posible la guerra justa hoy?

Por eso, la Iglesia advierte que la posibilidad del uso de tales armas debe ser considerada al decidir si una guerra es justa. De hecho, el Papa Juan Pablo II sugirió que el umbral de una guerra justa se ha elevado muy alto por la existencia misma de estas armas de destrucción masiva, y él es la fuente de la enseñanza del Catecismo.

Joseph Cardinal Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI, fue aún más lejos, diciendo a la revista católica italiana30 diasen abril de 2003 que 'debemos comenzar a preguntarnos si tal como están las cosas, con nuevas armas que causan una destrucción que va mucho más allá de los grupos involucrados en la lucha, todavía es lícito admitir que pueda existir una 'guerra justa'.'

Además, una vez iniciada la guerra, el uso de tales armas puede violarjus in bello, lo que significa que la guerra no se está librando con justicia. La tentación para un país que está librando una guerra justa de usar tales armas (y, por lo tanto, de actuar injustamente) es una de las razones por las que la Iglesia enseña que “El poder de los medios modernos de destrucción pesa mucho al evaluar” la justicia de un país. guerra.