El principio del origen dependiente en el budismo
El Principio de Originación Dependiente, o Pratītyasamutpāda , es un concepto central en el budismo que explica la interconexión de todos los fenómenos. Es la noción de que todas las cosas surgen en dependencia de otras cosas, y que nada existe en forma aislada. Este concepto es fundamental para las enseñanzas budistas y se utiliza para explicar la causa y el efecto del sufrimiento y el ciclo de renacimiento.
Los doce eslabones del origen dependiente
El Principio de Originación Dependiente es a menudo representado por el Doce eslabones de origen dependiente . Estos doce enlaces describen el ciclo de sufrimiento y renacimiento, y explican cómo nuestras acciones pueden conducir al sufrimiento. Los doce enlaces son:
- Ignorancia (Aviyya)
- Formaciones volitivas (Saṅkhāra)
- Conciencia (Viññāṇa)
- Nombre y forma (Nāmarūpa)
- Las Bases de los Seis Sentidos (Saḷāyatana)
- Contacto (Fassa)
- Sentimiento (Vedana)
- Deseo (Taṇhā)
- Pegajoso
- Convertirse (Bhava)
- Nacimiento
- Vejez y muerte (Jarāmaraṇa)
El camino a la liberación
El Principio de Originación Dependiente no solo se usa para explicar el ciclo de sufrimiento y renacimiento, sino también para explicar el camino hacia la liberación. A través de la comprensión de la interconexión de todos los fenómenos, podemos romper el ciclo del sufrimiento y alcanzar la liberación. Al comprender las causas y condiciones del sufrimiento, podemos aprender a soltar nuestros apegos y liberarnos del sufrimiento.
El Principio de Originación Dependiente es un concepto fundamental en el Budismo que explica la interconexión de todos los fenómenos y la causa y efecto del sufrimiento. Mediante la comprensión de este principio, podemos romper el ciclo del sufrimiento y alcanzar la liberación.
Todo está interconectado. Todo afecta a todo lo demás. Todo lo que es, es porque otras cosas son. Lo que está sucediendo ahora es parte de lo que sucedió antes y es parte de lo que sucederá después. Esta es la enseñanza deOriginación dependiente. Puede parecer confuso al principio, pero es una enseñanza esencial del budismo.
Esta enseñanza tiene muchos nombres. se puede llamarOriginación interdependiente,Surgimiento (inter)dependiente,co-surgimiento, Génesis condicionadooNexo Causaljunto con muchos otros nombres. El término sánscrito esPratitya-Samut Pada. La palabra pali correspondiente se puede deletrearpánico-samuppada, Paticca-samuppada, yPatichcha-samuppada. Como sea que se llame, el Originamiento Dependiente es una enseñanza central de todos escuelas de budismo .
nada es absoluto
Ningún ser o fenómeno existe independientemente de otros seres y fenómenos. Esto es especialmente cierto para la ilusión deSer.Todos los seres y fenómenos son causados por otros seres y fenómenos, y dependen de ellos. Además, los seres y fenómenos así causados a existir también causan la existencia de otros seres y fenómenos. Las cosas y los seres surgen perpetuamente y cesan perpetuamente porque otras cosas y seres surgen perpetuamente y cesan perpetuamente. Todo este surgimiento, ser y cesar ocurre en un vasto campo o nexo de eseidad. Y ahí estamos.
En el budismo, a diferencia de otras filosofías religiosas, no existe la enseñanza de una Primera Causa. Cómo comenzó todo este surgir y cesar, o incluso si tuvo un comienzo, no se discute, contempla ni explica. El Buda enfatizó la comprensión de la naturaleza de las cosas tal como son en lugar de especular sobre lo que podría haber sucedido en el pasado o lo que podría suceder en el futuro.
Las cosas son lasformalo son porque están condicionados por otras cosas. Estás condicionado por otras personas y fenómenos. Otras personas y fenómenos están condicionados por ti.
Como explicó el Buda,
Cuando esto es, eso es.
Este surgir, eso surge.
Cuando esto no es, eso no es.
Este cese, aquello cesa.
Nada es permanente
El Originamiento Dependiente está, por supuesto, relacionado con la doctrina de anatman . De acuerdo con esta doctrina, no existe un 'yo' en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son construcciones temporales del skandhas —forma, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia.
Así que esto es lo que 'tú' eres: un conjunto de fenómenos que es la base de la ilusión de un 'tú' permanente separado y distinto de todo lo demás. Estos fenómenos (forma, sensación, etc.) surgieron y se reunieron de cierta manera debido a otros fenómenos. Estos mismos fenómenos están provocando perpetuamente que surjan otros fenómenos. Eventualmente, se les hará cesar.
Una muy pequeña autoobservación puede demostrar la naturaleza fluida del yo. El yo que eres en un lugar de trabajo, por ejemplo, es un yo muy diferente al que es padre de tus hijos, o el que socializa con amigos, o el que se asocia con un cónyuge. Y el yo que eres hoy bien puede ser un yo diferente al que eres mañana, cuando tu estado de ánimo es diferente o te encuentras con dolor de cabeza o acabas de ganar la lotería. De hecho, no se puede encontrar un yo único en ninguna parte, solo varios agregados que aparecen en el momento y que dependen de otros fenómenos.
Todo en este mundo fenoménico, incluido nuestro 'yo', es, anica (impermanente) y anatta (sin esencia individual; sin ego). Si este hecho provoca dukkha (sufrimiento o insatisfacción), es porque somos incapaces de darnos cuenta de su realidad última.
Dicho de otra manera, 'usted' es un fenómeno de la misma manera que una ola es un fenómeno del océano. Una olaesocéano. Aunque una ola es un fenómeno distinto, no se puede separar del océano. Cuando condiciones tales como vientos o mareas provocan una ola, no se agrega nada al océano. Cuando cesa la actividad de las olas, nada se quita del océano. Aparece en el momento por causas y desaparece por otras causas.
El principio del Originamiento Dependiente enseña que nosotros, y todas las cosas, somos olas/océano.
El núcleo del dharma
Su Santidad el Dalai Lama dijo que la enseñanza del Originamiento Dependiente excluye dos posibilidades. 'Una es la posibilidad de que las cosas puedan surgir de la nada, sin causas ni condiciones, y la segunda es que las cosas pueden surgir a causa de un diseñador o creador trascendente. Ambas posibilidades son negadas.'Su SantidadTambién dijo,
'Una vez que apreciamos esa disparidad fundamental entre la apariencia y la realidad, obtenemos una cierta comprensión de la forma en que funcionan nuestras emociones y cómo reaccionamos ante eventos y objetos. Detrás de las fuertes respuestas emocionales que tenemos ante las situaciones, vemos que existe la suposición de que existe algún tipo de realidad independiente. De esta manera, desarrollamos una comprensión de las diversas funciones de la mente y los diferentes niveles de conciencia dentro de nosotros. También llegamos a comprender que aunque ciertos tipos de estados mentales o emocionales parezcan tan reales, y aunque los objetos parezcan tan vívidos, en realidad son meras ilusiones. En realidad, no existen de la forma en que creemos que lo hacen.
La enseñanza del Originamiento Dependiente está relacionada con muchas otras enseñanzas, incluyendo la de karma y renacimiento. Por lo tanto, la comprensión del origen dependiente es esencial para comprender casi todo sobre el budismo.
Los doce enlaces
Hay un gran número de enseñanzas y comentarios sobre cómo funciona el Originamiento Dependiente. La comprensión más básica por lo general comienza con la Doce enlaces , que se dice que describen una cadena de causas que conducen a otras causas. Es importante entender que los enlaces forman un círculo; no hay primer enlace.
Los doce eslabones son la ignorancia; formaciones volitivas; conciencia; mente cuerpo; sentidos y objetos de los sentidos; el contacto entre los órganos de los sentidos, los objetos de los sentidos y la conciencia; sentimientos; antojo; adjunto; llegando a ser; nacimiento; y la vejez y la muerte. Los doce eslabones se ilustran en el borde exterior del Bhavachakra ( Rueda de la vida ), una representación simbólica del ciclo de samsara , que a menudo se encuentra en las paredes de los templos y monasterios tibetanos.