Sadayatana: los seis órganos de los sentidos y sus objetos
Sadayatana es un juego educativo que explora los seis órganos de los sentidos y sus objetos. Está diseñado para ayudar a los niños a comprender los diferentes sentidos y cómo funcionan juntos. El juego incluye actividades interactivas y ayudas visuales para ayudar a los niños a aprender sobre los diferentes sentidos y sus objetos. También incluye un cuestionario para poner a prueba sus conocimientos.
Actividades interactivas
Sadayatana ofrece una variedad de actividades interactivas para ayudar a los niños a aprender sobre los seis órganos de los sentidos y sus objetos. Estas actividades incluyen clasificar objetos por su sentido, relacionar objetos con su sentido e identificar objetos por su sentido. Las actividades están diseñadas para ser divertidas y atractivas, al mismo tiempo que ayudan a los niños a aprender sobre los diferentes sentidos y sus objetos.
Ayudas visuales
Sadayatana también proporciona ayudas visuales para ayudar a los niños a comprender los diferentes sentidos y sus objetos. Estas ayudas visuales incluyen diagramas de los órganos de los sentidos y sus objetos, así como imágenes de los objetos. Las ayudas visuales están diseñadas para ayudar a los niños a comprender los diferentes sentidos y sus objetos de una manera fácil y atractiva.
Prueba
Sadayatana también incluye un cuestionario para evaluar el conocimiento de los niños sobre los seis órganos de los sentidos y sus objetos. El cuestionario incluye preguntas de opción múltiple sobre los diferentes sentidos y sus objetos. El cuestionario está diseñado para ayudar a los niños a comprender los diferentes sentidos y sus objetos y evaluar su conocimiento.
En general, Sadayatana es un excelente juego educativo para que los niños aprendan sobre los seis órganos de los sentidos y sus objetos. Está diseñado para ser divertido y atractivo, al mismo tiempo que ayuda a los niños a aprender sobre los diferentes sentidos y sus objetos. Incluye actividades interactivas, ayudas visuales y un cuestionario para ayudar a los niños a comprender y evaluar su conocimiento.
Podrías pensar entodo(Sánscrito; el Pali essu deber) como una proposición sobre el funcionamiento de nuestros órganos de los sentidos. Esta proposición puede no parecer muy importante por sí misma, pero comprender sadayatana es clave para comprender muchos otros enseñanzas budistas .
Sadayatana se refiere a los seis órganos de los sentidos y sus objetos. Primero, veamos lo que Buda quiso decir con los 'seis órganos de los sentidos'. Ellos son:
- Ojo
- Oreja
- Nariz
- Lengua
- Piel
- intelecto (mi)
Esto último requiere una explicación, pero es importante. Primero, la palabra sánscrita traducida como intelecto esmi.
La filosofía occidental tiende a separar el intelecto de la percepción sensorial. Nuestra capacidad de aprender, razonar y aplicar la lógica se coloca en un pedestal especial y se honra como lo más importante de los humanos que nos diferencia del reino animal. Pero aquí se nos pide que pensemos en el intelecto como un órgano más de los sentidos, como nuestros ojos o nuestra nariz.
El Buda no se opuso a aplicar la razón; de hecho, a menudo él mismo usaba la razón. Pero el intelecto puede imponer una especie de ceguera. Puede crear falsas creencias, por ejemplo. Diré más sobre eso más tarde.
Los seis órganos o facultades están vinculados a seis objetos de los sentidos, que son:
- objeto visible
- Sonido
- Olor
- Gusto
- Tocar
- objeto mental
¿Qué es un objeto mental? Muchas cosas. Los pensamientos son objetos mentales, por ejemplo. En el Abhidharma budista, todos los fenómenos, materiales e inmateriales, se consideran objetos mentales. El cinco obstáculos son objetos mentales.
En su libro 'Understanding Our Mind: 50 Versus on Buddhist Psychology' (Parallax Press, 2006), Thich Nhat Hanh escribió,
La conciencia siempre incluye
sujeto y objeto.
Yo y el otro, adentro y afuera,
son todas creaciones de la mente conceptual.
Budismo enseña que manas impone un velo o filtro conceptual sobre la realidad, y confundimos ese velo conceptual con la realidad. Es raro percibir la realidad directamente, sin filtros. El Buda enseñó que nuestra insatisfacción y nuestros problemas surgen porque no percibimos la verdadera naturaleza de la realidad.
Cómo funcionan los órganos y objetos
El Buda dijo que los órganos y los objetos trabajan juntos para manifestar la conciencia. No puede haber conciencia sin un objeto.
Thich Nhat Hanh enfatizó que no hay nada llamado 'ver', por ejemplo, que esté separado de lo que se ve. 'Cuando nuestros ojos entran en contacto con la forma y el color, se produce un instante de conciencia visual', escribió. Si el contacto continúa, surgen instantes de conciencia ocular.
Estos instantes de conciencia ocular pueden vincularse en un río de conciencia, en el que el sujeto y el objeto se apoyan mutuamente. 'Así como un río está compuesto de gotas de agua y las gotas de agua son el contenido del río mismo, las formaciones mentales son tanto el contenido de la conciencia como la conciencia misma', escribió Thich Nhat Hanh.
Tenga en cuenta que no hay nada 'malo' en disfrutar de nuestros sentidos. El Buda nos advirtió que no nos apegaramos a ellos. Vemos algo hermoso, y esto nos lleva a desearlo. O vemos algo feo y queremos evitarlo. De cualquier manera, nuestro ecuanimidad se desequilibra. Pero 'hermoso' y 'feo' son solo formaciones mentales.
Los vínculos del origen dependiente
Originación dependiente es la enseñanza budista sobre cómo las cosas llegan a ser, son y dejan de ser. Según esta enseñanza, ningún ser o fenómeno existe independientemente de otros seres y fenómenos.
Los Doce Vínculos de Originación Dependiente son los eventos vinculados, por así decirlo, que nos mantienen en el ciclo de samsara . Sadayatana, nuestros órganos y objetos, son el quinto eslabón de la cadena.
Esta es una enseñanza complicada, pero tan simple como puedo expresarla: Ignorancia (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad da lugar a Samskara , formaciones volitivas. Nos apegamos a nuestra comprensión ignorante de la realidad. esto da lugar vijñana , conciencia, lo que lleva anombre-cara, nombre y forma. Nama-rupa marca la unión de los cinco skandhas en una existencia individual. El siguiente eslabón es sadayatana, y luego viene sparsha, o contacto con el entorno.
El duodécimo eslabón es la vejez y la muerte, pero karma conecta ese enlace de nuevo a avidya. Y da vueltas y vueltas.
