¿Por qué los cristianos no son judíos?

El cristianismo y el judaísmo son dos de las religiones más antiguas e influyentes del mundo. Si bien las dos religiones comparten muchas similitudes, también existen algunas diferencias clave que han llevado a que las dos religiones se desarrollen por separado a lo largo de los siglos. Este artículo explorará las razones por las que los cristianos no son judíos.

Teología

La diferencia más significativa entre el cristianismo y el judaísmo está en sus respectivas teologías. El cristianismo se basa en la creencia de que Jesús es el Mesías, mientras que el judaísmo no reconoce a Jesús como el Mesías. Esta diferencia de creencias ha llevado a que las dos religiones desarrollen tradiciones, prácticas y rituales distintos.

Sagrada Escritura

Otra gran diferencia entre el cristianismo y el judaísmo está en sus respectivas escrituras. El cristianismo se basa en el Nuevo Testamento, mientras que el judaísmo se basa en la Biblia hebrea. Esta diferencia en las escrituras ha llevado a que las dos religiones tengan diferentes interpretaciones de las mismas historias y eventos.

Cultura

Finalmente, el cristianismo y el judaísmo han desarrollado culturas distintas a lo largo de los siglos. El cristianismo ha sido fuertemente influenciado por la cultura europea, mientras que el judaísmo ha sido moldeado por la cultura del Medio Oriente. Esta diferencia en la cultura ha llevado a que las dos religiones tengan valores y creencias diferentes.

En conclusión, el cristianismo y el judaísmo son dos religiones distintas que se han desarrollado por separado a lo largo de los siglos. Las diferencias entre las dos religiones incluyen sus respectivas teologías, escrituras y culturas. Estas diferencias han llevado a que las dos religiones tengan creencias y prácticas diferentes.

Una de las preguntas más comunes que los profesores de catecismo católico reciben de los niños pequeños es 'Si Jesús era judío, ¿por qué somos cristianos?' Si bien muchos niños que preguntan esto pueden verlo simplemente como una cuestión de títulos (judíoversuscristiano), en realidad va al corazón no solo de la cristiano comprensión de la Iglesia, sino también del modo en que los cristianos interpretan la Escritura y la historia de la salvación. Desafortunadamente, en los últimos años, se han desarrollado muchos malentendidos sobre la historia de la salvación, y esto ha hecho que sea más difícil para la gente entender cómo se ve la Iglesia a sí misma y cómo ve sus relaciones con el pueblo judío.

El Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto

El más conocido de estos malentendidos es el dispensacionalismo, que, en pocas palabras, ve el Antiguo Pacto, que Dios hizo con el pueblo judío, y el Nuevo Pacto iniciado por Jesucristo como completamente separados. En la historia del cristianismo, el dispensacionalismo es una idea muy reciente, presentada por primera vez en el siglo XIX. En Estados Unidos, sin embargo, ha tomado gran protagonismo, especialmente en los últimos 30 años, identificándose con ciertos predicadores fundamentalistas y evangélicos.

La doctrina dispensacionalista lleva a quienes la adoptan a ver una marcada ruptura entre el judaísmo y el cristianismo (o, más correctamente, entre el Antiguo Pacto y el Nuevo). Pero la Iglesia, no solo la católica y la ortodoxa, sino también las principales comunidades protestantes, ha visto históricamente la relación entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto de manera muy diferente.

El Nuevo Pacto Cumple el Antiguo

Cristo no vino a abolir la Ley y la Antigua Alianza, sino a cumplirla. Por eso el Catecismo de la Iglesia Católica ( para. 1964 ) declara que

'La Ley Antigua es unapreparación para el evangelio. . . . Profetiza y presagia la obra de liberación del pecado que se cumplirá en Cristo.'

Además ( para. 1967 ),

'La Ley del Evangelio 'cumple', refina, supera y conduce a la Ley Antigua a su perfección.'

Pero, ¿qué significa esto para la interpretación cristiana de la historia de la salvación? Significa que miramos atrás a la historia de Israel con otros ojos. Podemos ver cómo esa historia se cumplió en Cristo. Y podemos ver, también, cómo esa historia profetizó a Cristo, cómo tanto Moisés como el cordero pascual, por ejemplo, eran imágenes o tipos (símbolos) de Cristo.

El Israel del Antiguo Testamento es un símbolo de la Iglesia del Nuevo Testamento

De la misma manera, Israel, el Pueblo Elegido de Dios, cuya historia está documentada en el Antiguo Testamento, es un tipo de la Iglesia. Como señala el Catecismo de la Iglesia Católica ( para. 751 ):

La palabra 'Iglesia' (latíniglesia, del griegoek-ka-lein, 'llamar a salir de') significa una convocatoria o una asamblea. . . .Ekklesiase usa con frecuencia en el Antiguo Testamento griego para la asamblea del Pueblo Elegido ante Dios, sobre todo para su asamblea en el Monte Sinaí donde Israel recibió la Ley y fue establecido por Dios como su pueblo santo. Al llamarse 'Iglesia', la primera comunidad de creyentes cristianos se reconoció heredera de esa asamblea.

En la comprensión cristiana, remontándonos al Nuevo Testamento, la Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios, el cumplimiento de Israel, la extensión de la alianza de Dios con el Pueblo Elegido del Antiguo Testamento a toda la humanidad.

Jesús es 'de los judíos'

Esta es la lección de Capítulo 4 del Evangelio de Juan cuando Cristo se encuentra con la mujer samaritana en el pozo. Jesús le dice:

Vosotros adoráis lo que no entendéis; adoramos lo que entendemos porque la salvación viene de los judíos.'

A lo que ella responde:

'Yo sé que viene el Mesías, el llamado el Ungido; cuando venga, nos lo contará todo.

Cristo es 'de los judíos', pero como cumplimiento de la Ley y de los Profetas, como Aquel que completa la Antigua Alianza con el Pueblo Elegido y extiende la salvación a todos los que creen en Él a través de la Nueva Alianza sellada con Su propia sangre, Él no es simplemente 'judío'.

Los cristianos son los herederos espirituales de Israel

Y, así, tampoco lo somos los que creemos en Cristo. Somos los herederos espirituales de Israel, el Pueblo Elegido de Dios del Antiguo Testamento. No estamos completamente desconectados de ellos, como en el dispensacionalismo, ni los reemplazamos por completo, en el sentido de que la salvación ya no está abierta a aquellos que fueron 'los primeros en escuchar la Palabra de Dios' como oran los católicos en la Oración por el pueblo judío ofrecido en Buen viernes .

Más bien, en el entendimiento cristiano, su salvación es nuestra salvación, y así concluimos la oración del Viernes Santo con estas palabras:

'Escucha a tu Iglesia mientras rezamos para que el pueblo que primero hiciste tuyo llegue a la plenitud de la redención'.

Esa plenitud se encuentra en Cristo, el:

'Alfa y Omega, el primero y el último, el principio y fin .'