Ateísmo y devoción en el budismo
El budismo es una religión que a menudo se asocia con el ateísmo, pero en realidad es una fe compleja y multifacética. Si bien el budismo no tiene una sola deidad, sí tiene un fuerte énfasis en la devoción y la reverencia por las enseñanzas de Buda.
La naturaleza de la devoción
La devoción en el budismo no es la adoración de una deidad, sino un compromiso con las enseñanzas de Buda. Es una práctica de atención plena y meditación, así como una dedicación a vivir una vida de compasión y bondad. La devoción es también una forma de conectarse con el aspecto espiritual de la vida y con la idea del karma y el renacimiento.
Los beneficios de la devoción
La devoción en el budismo puede traer muchos beneficios, entre ellos:
- Paz interior: La devoción puede ayudar a generar una sensación de paz interior y satisfacción, ya que fomenta la atención plena y la meditación.
- Compasión: La devoción puede ayudar a cultivar un sentido de compasión y bondad hacia los demás.
- Crecimiento espiritual: La devoción puede ayudar a fomentar el crecimiento espiritual y la comprensión de las enseñanzas budistas.
En conclusión, el budismo es una religión que a menudo se malinterpreta como atea. En realidad, es una fe compleja que enfatiza la devoción y la reverencia por las enseñanzas de Buda. La devoción puede traer muchos beneficios, incluida la paz interior, la compasión y el crecimiento espiritual.
Siateísmoes la ausencia de creencia en un Dios o dioses, entonces muchos budistas son, de hecho, ateos.
El budismo no se trata de creer o no creer en Dios o dioses. Más bien, el Buda histórico enseñó que creer en dioses no era útil para aquellos que buscaban alcanzar la iluminación. En otras palabras, Dios es innecesario en el budismo, ya que esta es una religión y filosofía práctica que enfatiza los resultados prácticos sobre la fe en creencias o deidades. Por esta razón, el budismo se llama con más precisiónno teístaen vez deateo.
El Buda también dijo claramente queélno era un dios, sino que simplemente fue 'despertado' a la realidad última. Sin embargo, en toda Asia, es común encontrar personas rezando al Buda oa las muchas figuras claramente míticas que pueblan la iconografía budista. Los peregrinos acuden en masa a las estupas que se dice que contienen reliquias de Buda. Algunas escuelas de budismo son profundamente devocionales. Incluso en las escuelas no devocionales, como Theravada o Zen, existen rituales que implican inclinarse y ofrecer comida, flores e incienso a una figura de Buda en un altar.
¿Filosofía o religión?
Algunos en Occidente descartan estos aspectos devocionales y de adoración del budismo como corrupciones de las enseñanzas originales de Buda. Por ejemplo, Sam Harris, un ateo que se identifica a sí mismo y que ha expresado admiración por el budismo, ha dicho que el budismo debería ser arrebatado a los budistas. El budismo sería mucho mejor, escribió Harris, si pudiera limpiarse por completo de las trampas 'ingenuas, peticionarias y supersticiosas' de la religión.
He abordado la cuestión de si El budismo es una filosofía o una religión. en otro lugar, argumentando que es tanto filosofía como religión, y que todo el argumento de 'filosofía versus religión' es innecesario. Pero, ¿qué pasa con los adornos 'ingenuos, peticionarios y supersticiosos' de los que habló Harris? ¿Son estas corrupciones de las enseñanzas de Buda? Comprender la diferencia requiere mirar profundamente debajo de la superficie de la enseñanza y la práctica budista.
No creer en las creencias
No es solo la creencia en dioses lo que es irrelevante para el budismo. Creencias de cualquier tipo juegan un papel diferente en el budismo que en muchas otras religiones.
El budismo es un camino para 'despertar' o iluminarse a una realidad que la mayoría de nosotros no percibimos conscientemente. En la mayoría de las escuelas de budismo, se entiende que iluminación y nirvana no se puede conceptualizar ni explicar con palabras. Deben ser experimentados íntimamente para ser entendidos. Simplemente 'creer en' la iluminación y el nirvana no tiene sentido.
En el budismo, todas las doctrinas son provisionales y se juzgan por su destreza. La palabra sánscrita para esto es esfuerzo , o 'medios hábiles'. Cualquier doctrina o práctica que permita la realización es un upaya. Si la doctrina es fáctica o no, no es el punto.
El papel de la devoción
Sin dioses, sin creencias, pero el budismo fomenta la devoción. ¿Como puede ser?
El Buda enseñó que la mayor barrera para la realización es la noción de que 'yo' soy una entidad permanente, integral y autónoma. Es viendo a través de la ilusión del ego que florece la realización. La devoción es un upaya para romper los lazos del ego.
Por esta razón, el Buda enseñó a sus discípulos a cultivar hábitos mentales devocionales y reverenciales. Así, la devoción no es una 'corrupción' del budismo, sino una expresión del mismo. Por supuesto, la devoción requiere un objeto. ¿A qué es devoto el budista? Esta es una pregunta que se puede aclarar y volver a aclarar y responder de diferentes maneras en diferentes momentos a medida que se profundiza la comprensión de las enseñanzas.
Si Buda no era un dios, ¿por qué inclinarse ante las figuras de Buda? Uno podría inclinarse solo para mostrar gratitud por la vida y la práctica del Buda. Pero la figura de Buda también representa la iluminación misma y la verdadera naturaleza incondicional de todas las cosas.
En el monasterio zen donde aprendí por primera vez sobre el budismo, a los monjes les gustaba señalar la representación de Buda en el altar y decir: 'Ese eres tú. Cuando te inclinas, te inclinas ante ti mismo.' ¿Qué quisieron decir? ¿Cómo lo entiendes? ¿Quién eres? ¿Dónde encuentras el yo? Trabajar con esas preguntas no es una corrupción del budismo; élesBudismo. Para más discusión sobre este tipo de devoción, vea el ensayo ' Devoción en el budismo ' de Nyanaponika Thera.
Todas las criaturas mitológicas, grandes y pequeñas
Las numerosas criaturas y seres mitológicos que pueblan budismo mahayana el arte y la literatura son a menudo llamados 'dioses' o 'deidades'. Pero, de nuevo, simplemente creer en ellos no es el punto. La mayoría de las veces, es más exacto para los occidentales pensar en los devas y bodhisattvas iconográficos como arquetipos en lugar de seres sobrenaturales. Por ejemplo, un budista podría evocar la Bodhisattva de la compasión para ser más compasivo.
Hacerbudistas¿Crees que estas criaturas existen? Ciertamente, el budismo en la práctica tiene muchos de los mismos problemas 'literales versus alegóricos' que se encuentran en otras religiones. Pero la naturaleza de la existencia es algo que el budismo mira profundamente y de una manera diferente a la forma en que la gente normalmente entiende la 'existencia'.
¿Ser o no ser?
Por lo general, cuando preguntamos si algo existe, estamos preguntando si es 'real', en lugar de ser una fantasía. Pero el budismo comienza con la premisa de que la forma en que entendemos el mundo fenoménico es ilusorio para empezar. La búsqueda es darse cuenta, o percibir, los engaños como los engaños que son.
Entonces, ¿qué es 'real'? ¿Qué es 'fantasía'? ¿Qué 'existe'? Las bibliotecas se han llenado con las respuestas a esas preguntas.
En el Budismo Mahayana, que es la forma dominante de Budismo en China, Tíbet, Nepal, Japón y Corea, todos los fenómenos están vacíos de existencia intrínseca. Una escuela de filosofía budista, Madhyamika , dice que los fenómenos existen sólo en relación con otros fenómenos. Otro, llamado Yogachara, enseña que las cosas existen solo como procesos de conocimiento y no tienen una realidad intrínseca.
Se podría decir que en el budismo, la gran pregunta no es si los dioses existen, sino cuál es la naturaleza de la existencia. Y ¿Qué es el yo?
Algunos místicos cristianos medievales, como el autor anónimo deLa nube del desconocimiento, argumentó que es incorrecto decir que Dios existe porque la existencia equivale a tomar una forma particular dentro de un espacio de tiempo. Debido a que Dios no tiene una forma particular y está fuera del tiempo, no se puede decir que Dios exista. Sin embargo, Dioses. Ese es un argumento que muchos de nosotros, los budistas ateos, podemos apreciar.
