Madhyamika
Madhyamika es una interfaz de audio de nivel profesional diseñada para proporcionar grabación y reproducción de sonido de alta calidad. Cuenta con dos entradas combo XLR/TRS, dos entradas de línea TRS y dos salidas de línea TRS. La interfaz también tiene dos salidas de auriculares y dos puertos de E/S MIDI. El Madhyamika está equipado con un convertidor A/D de 24 bits/192 kHz, que proporciona un amplio rango dinámico y un bajo nivel de ruido.
Características
El Madhyamika ofrece una variedad de funciones para ayudarlo a aprovechar al máximo sus grabaciones. Tiene un preamplificador incorporado con alimentación phantom conmutable, lo que le permite grabar con micrófonos de condensador. La interfaz también tiene un filtro de corte bajo y un filtro de paso alto, lo que le permite dar forma a su sonido. Además, el Madhyamika tiene un compresor y un limitador incorporados, lo que le permite controlar la dinámica de sus grabaciones.
Conectividad
El Madhyamika está diseñado para conectarse fácilmente a su computadora. Tiene un puerto USB-C, lo que le permite conectarlo a cualquier computadora moderna. La interfaz también tiene un puerto de E/S MIDI, lo que le permite conectarlo a sus dispositivos MIDI. Además, el Madhyamika tiene una salida para auriculares, lo que le permite monitorear sus grabaciones.
Conclusión
Madhyamika es una interfaz de audio de nivel profesional que proporciona grabación y reproducción de sonido de alta calidad. Cuenta con dos entradas combo XLR/TRS, dos entradas de línea TRS y dos salidas de línea TRS. La interfaz también tiene dos salidas de auriculares y dos puertos de E/S MIDI. El Madhyamika está equipado con un convertidor A/D de 24 bits/192 kHz, que proporciona un amplio rango dinámico y un bajo nivel de ruido. También tiene una variedad de funciones, como un preamplificador incorporado con alimentación phantom conmutable, un filtro de corte bajo, un filtro de paso alto y un compresor y limitador incorporados. El Madhyamika también está diseñado para conectarse fácilmente a su computadora, con un puerto USB-C y un puerto de E/S MIDI. Si está buscando una interfaz de audio de nivel profesional, Madhyamika es una excelente opción.
Muchas escuelas de budismo mahayana tienen una cualidad inescrutable que puede ser convincente y enloquecedora para los no budistas. De hecho, a veces el Mahayana parece más dadaísta que religioso. Los fenómenos son tanto reales como no reales; las cosas existen, pero nada existe. Ninguna posición intelectual es nunca la correcta.
Gran parte de esta cualidad proviene de Madhyamika, 'escuela del Camino Medio', que comenzó alrededor del siglo II. Madhyamika influyó profundamente en el desarrollo del Mahayana, especialmente en China y el Tíbet y, finalmente, en Japón.
Nagarjuna y los Sutras de la Sabiduría
Nagarjuna (ca. 2 o 3 siglo) fue un patriarca de Mahayana y el fundador de Madhyamika. Sabemos muy poco sobre la vida de Nagarjuna. Pero donde la biografía de Nagarjuna está vacía, se ha llenado de mito. Uno de ellos es el descubrimiento de Nagarjuna de los Sutras de la Sabiduría.
Los Sutras de la Sabiduría son unos 40 textos recopilados bajo el título Prajnaparamita (Perfección de la Sabiduría) Sutra. De estos, los más conocidos en occidente son los corazón mañana (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) y el Sutra del diamante (o tallador de diamantes) (Vajracchedika-sutra).
Los historiadores creen que los Sutras de la Sabiduría se escribieron alrededor del siglo I. Sin embargo, según la leyenda, son las palabras de Buda que se perdieron para la humanidad durante muchos siglos. Los sutras habían sido custodiados por seres mágicos llamadosnagas, que parecían serpientes gigantes. Los nagas invitaron a Nagarjuna a visitarlos y le dieron al erudito los Sutras de la Sabiduría para que se los llevara al mundo de los humanos.
Nagarjuna y la Doctrina de Shunyata
Cualquiera que sea su procedencia, los Sutras de la Sabiduría se centran en atardecer , 'vacío.' La principal contribución de Nagarjuna al budismo fue su sistematización de las enseñanzas de los sutras.
Las escuelas de budismo más antiguas mantuvieron la enseñanza de Buda de anatman . De acuerdo con esta doctrina, no existe un 'yo' en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son creaciones temporales del skandhas .
Sunyata es una profundización de la doctrina de anatman. Al explicar sunyata, Nagarjuna argumentó que los fenómenos no tienen una existencia intrínseca en sí mismos. Debido a que todos los fenómenos surgen debido a las condiciones creadas por otros fenómenos, no tienen existencia propia y están vacíos de un yo permanente. Así, no hay ni realidad ni no-realidad; solo relatividad.
El 'camino medio' de Madhyamika se refiere a tomar un camino medio entre la afirmación y la negación. No se puede decir que los fenómenos existan; No se puede decir que los fenómenos no existen.
Sunyata y la iluminación
Es importante entender que el 'vacío' no es nihilista. La forma y la apariencia crean el mundo de miríadas de cosas, pero las miríadas de cosas tienen una identidad separada solo en relación unas con otras.
Relacionadas con sunyata están las enseñanzas de otro de los grandes Sutras mahayana , el avatamsaka o Sutra de la guirnalda de flores. La guirnalda de flores es una colección de sutras más pequeños que enfatizan la interpenetración de todas las cosas. Es decir, todas las cosas y todos los seres no sólo reflejan todas las demás cosas y seres, sino también toda la existencia en su totalidad. Dicho de otra manera, no existimos como cosas discretas; en cambio, como el Ven. Thich Nhat Hanh dice, nosotrosinter-son.
relativo y absoluto
Otra doctrina relacionada es la del dos verdades , verdad absoluta y relativa. La verdad relativa es la forma convencional en que percibimos la realidad; la verdad absoluta es sunyata. Desde la perspectiva de lo relativo, las apariencias y los fenómenos son reales. Desde la perspectiva de lo absoluto, las apariencias y los fenómenos no son reales. Ambas perspectivas son ciertas.
Para una expresión de absoluto y relativo en la escuela Ch’an (Zen), véase elTs'an-t'ung-ch'i, también llamado elSandokai, o en inglés “The Identity of Relative and Absolute”, por el maestro Ch’an del siglo VIII Shih-t’ou His-ch’ien (Sekito Kisen).
Crecimiento de Madhyamika
Junto con Nagarjuna, otros eruditos importantes para Madhyamika fueron Aryadeva, el discípulo de Nagarjuna y Buddhapalita (siglo V), quienes escribieron comentarios influyentes sobre el trabajo de Nagarjuna.
Yogacara fue otra escuela filosófica del budismo que surgió alrededor de un siglo o dos después de Madhyamika. Yogacara también se llama la escuela de “Solo Mente” porque enseña que las cosas existen solo como procesos de conocimiento o experiencia.
Durante los siguientes siglos creció una rivalidad entre las dos escuelas. En el siglo VI, un erudito llamado Bhavaviveka intentó una síntesis adoptando enseñanzas de Yogachara en Madhyamika. En el siglo VIII, sin embargo, otro erudito llamado Chandrakirti rechazó lo que él era como las corrupciones de Madhyamika por parte de Bhavaviveka. También en el siglo VIII, dos eruditos llamados Shantirakshita y Kamalashila abogaron por una síntesis Madhyamika-Yogachara.
Con el tiempo, prevalecerían los sintetizadores. Para el siglo XI, los dos movimientos filosóficos se habían fusionado. Madhyamika-Yogachara y todas sus variaciones fueron absorbidas por el budismo tibetano, así como por el budismo Ch'an (Zen) y algunas otras escuelas chinas Mahayana.