budismo y el mal

El budismo es una religión que ha existido durante siglos y tiene una visión única sobre el concepto del mal. Según las enseñanzas budistas, el mal no es una fuerza externa, sino el resultado de nuestras propias acciones negativas. El Karma El principio establece que nuestras acciones tienen consecuencias, y si actuamos de manera negativa, experimentaremos consecuencias negativas.

El budismo nos enseña a ser conscientes de nuestras acciones y a luchar por una vida de compasión y no hacer daño . Esto significa que debemos esforzarnos por actuar de una manera que no cause daño a nosotros mismos ni a los demás. También debemos esforzarnos por ser conscientes de nuestros propios pensamientos y sentimientos, y ser conscientes del impacto que nuestras palabras y acciones tienen en los demás.

El budismo también nos enseña a ser conscientes de nuestros adjunto a las posesiones materiales y luchar por una vida de contentamiento . Esto significa que debemos esforzarnos por estar contentos con lo que tenemos y no dejarnos llevar por la codicia o el deseo de más.

Finalmente, el budismo nos enseña a luchar por una vida de iluminación . Esto significa que debemos esforzarnos por ser conscientes de nuestros propios pensamientos y sentimientos y ser conscientes del impacto que nuestras palabras y acciones tienen en los demás. También debemos esforzarnos por ser compasivos y actuar de una manera que no cause daño a nosotros mismos ni a los demás.

En conclusión, el budismo tiene una visión única sobre el concepto del mal. Nos enseña a ser conscientes de nuestras acciones y a luchar por una vida de compasión, no hacer daño, apego, satisfacción e iluminación. Al seguir estas enseñanzas, podemos esforzarnos por vivir una vida libre del mal.

Mal es una palabra que mucha gente usa sin pensar profundamente en lo que significa. Comparar ideas comunes sobre el mal con las enseñanzas budistas sobre el mal puede facilitar un pensamiento más profundo sobre el mal. Es un tema en el que su comprensión cambiará con el tiempo. Este ensayo es una instantánea de comprensión, no de sabiduría perfecta.

pensando en el mal

La gente habla y piensa sobre el mal de varias maneras diferentes y, a veces, contradictorias. Los dos más comunes son estos:

• El mal como característica intrínseca. Es común pensar en el mal como una característica intrínseca de algunas personas o grupos. En otras palabras, se dice que algunas personasserdemonio. El mal es una cualidad inherente a su ser.
• El mal como fuerza externa. En esto vista , el mal acecha e infecta o seduce a los incautos para que hagan cosas malas. A veces, el mal se personifica como Satanás o algún otro personaje de la literatura religiosa.

Estas son ideas comunes y populares. Puedes encontrar ideas mucho más profundas y matizadas sobre el mal en muchas filosofías y teologías, orientales y occidentales. El budismo rechaza estas dos formas comunes de pensar sobre el mal. Vamos a tomarlos uno a la vez.

El mal como característica es contrario al budismo

El acto de clasificar a la humanidad en 'bueno' y 'malo' conlleva una trampa terrible. Cuando se piensa que otras personas son malas, es posible justificar hacerles daño. Y en ese pensamiento hay semillas de maldad genuina.

La historia humana está totalmente saturada de violencia y atrocidades cometidas en nombre del 'bien' contra personas categorizadas como 'malvadas'. La mayoría de los horrores masivos que la humanidad se ha infligido a sí misma pueden provenir de este tipo de pensamiento. Las personas intoxicadas por su propia santurronería o que creen en su propia superioridad moral intrínseca se dan permiso demasiado fácilmente para hacer cosas terribles a aquellos a quienes odian o temen.

Clasificar a las personas en divisiones y categorías separadas es muy poco budista. La enseñanza de Buda de la Cuatro nobles verdades nos dice que el sufrimiento es causado por la codicia o la sed, pero también que la codicia tiene sus raíces en la ilusión de un yo aislado y separado.

Estrechamente relacionado con esto está la enseñanza de origen dependiente , que dice que todo y todos son una red de interconexión, y cada parte de la web expresa y refleja todas las demás partes de la web.

Y también estrechamente relacionado está la enseñanza Mahayana de Shunyata , 'vacío.' Si estamos vacíos de ser intrínseco, ¿cómo podemos ser intrínsecamentecualquier cosa? No hay un yo al que adherirse las cualidades intrínsecas.

Por esta razón, se recomienda encarecidamente a un budista que no caiga en el hábito de pensar en sí mismo y en los demás como intrínsecamente buenos o malos. En última instancia, solo hay acción y reacción; causa y efecto. Y esto nos lleva al karma, al que volveré en breve.

El mal como fuerza externa es ajeno al budismo

Algunas religiones enseñan que el mal es una fuerza externa a nosotros mismos que nos seduce al pecado. A veces se piensa que esta fuerza es generada por Satanás o varios demonios. Se anima a los fieles a buscar fuera de sí mismos la fuerza para luchar contra el mal, mirando a Dios.

La enseñanza de Buda no podría ser más diferente:

'Por uno mismo, en verdad, se hace el mal; uno mismo se contamina. Por uno mismo se deja el mal sin hacer; por sí mismo, de hecho, es uno purificado. La pureza y la impureza dependen de uno mismo. Nadie purifica a otro. (Dhammapada, capítulo 12, verso 165)

El budismo nos enseña que el mal es algo que creamos, no algo que somos o una fuerza externa que nos infecta.

Karma

La palabra karma , como la palabrademonio, se utiliza a menudo sin comprensión. El karma no es el destino, ni es un sistema de justicia cósmico. En el budismo, no hay un Dios que dirija el karma para recompensar a algunas personas y castigar a otras. Es solo causa y efecto.

erudito theravada Walpola Rahula escribió enLo que el Buda enseñó,

'Ahora, la palabra Palikammao la palabra sánscritakarma(de la raíz kr hacer) significa literalmente 'acción', 'hacer'. Pero en la teoría budista del karma, tiene un significado específico: significa solo 'acción volitiva', no toda acción. Tampoco significa el resultado del karma, ya que muchas personas lo usan de manera incorrecta y vaga. En la terminología budista, karma nunca significa su efecto; su efecto se conoce como el 'fruto' o el 'resultado' del karma (kamma-phalaokamma-vipakas).'

Creamos karma por los actos intencionales del cuerpo, el habla y la mente. Solo los actos puros de deseo, odio y engaño no producen karma.

Además, nos afecta el karma que creamos, que puede parecer una recompensa y un castigo, pero nos estamos 'recompensando' y 'castigando' a nosotros mismos. Como dijo una vez un maestro zen: 'Lo que haces es lo que te sucede'. El karma no es una fuerza oculta o misteriosa. Una vez que entiendas lo que es, puedes observarlo en acción por ti mismo.

No te separes

Por otro lado, es importante comprender que el karma no es la única fuerza que actúa en el mundo, y que a las personas buenas realmente les suceden cosas terribles.

Por ejemplo, cuando un desastre natural golpea a una comunidad y causa muerte y destrucción, alguien suele especular que los perjudicados por el desastre sufrieron 'mal karma', o bien (un monoteísta podría decir) Dios debe estar castigándolos. Esta no es una forma hábil de entender el karma.

En el budismo, no hay un Dios o un agente sobrenatural que nos recompense o nos castigue. Además, otras fuerzas además del karma causan muchas condiciones dañinas. Cuando algo terrible golpee a otros, no se encoja de hombros y asuma que se lo 'merecen'. Esto no es lo que enseña el budismo. Y, en última instancia, todos sufrimos juntos.

Kusala y Akusala

Con respecto a la creación del karma, Bhikkhu P.A. Payutto escribe en su ensayo ' El bien y el mal en el budismo ' que las palabras Pali que corresponden a 'bien' y 'mal',ayunoyayuno, no me refiero a lo que los angloparlantes suelen decir por 'bueno' y 'malo'. El explica,

'Aunque kusala y akusala a veces se traducen como 'bueno' y 'malo', esto puede ser engañoso. Las cosas que son kusala pueden no siempre considerarse buenas, mientras que algunas cosas pueden ser akusala y, sin embargo, generalmente no se consideran malas. La depresión, la melancolía, la pereza y la distracción, por ejemplo, aunque akusala, no suelen considerarse 'malvadas' como las conocemos en inglés. Del mismo modo, algunas formas de kusala, como la calma del cuerpo y la mente, pueden no entrar fácilmente en la comprensión general de la palabra inglesa 'bueno'. …

'... Kusala puede traducirse generalmente como 'inteligente, hábil, contento, beneficioso, bueno' o 'aquello que elimina la aflicción'. Akusala se define de manera opuesta, como 'poco inteligente', 'inhábil', etc.'

Lea todo este ensayo para una comprensión más profunda. El punto importante es que en el budismo el 'bien' y el 'mal' tienen menos que ver con los juicios morales que con lo que se hace y los efectos creados por lo que se hace.

Mira más profundo

Esta es la más simple de las introducciones a varios temas difíciles, como las Cuatro Verdades, shunyata y karma. No deseches las enseñanzas del Buda sin un examen más detenido. Esta charla dharma sobre el 'mal' en el budismo por el maestro zen Taigen Leighton es una charla rica y penetrante que se dio originalmente un mes después de los ataques del 11 de septiembre. Aquí hay solo una muestra:

'No creo que sea útil pensar en las fuerzas del mal y las fuerzas del bien. Hay buenas fuerzas en el mundo, personas interesadas en la amabilidad, como la respuesta de los bomberos, y todas las personas que han estado haciendo donaciones a los fondos de ayuda para las personas afectadas.

'La práctica, nuestra realidad, nuestra vida, nuestra vivacidad, nuestra no maldad, es solo prestar atención y hacer lo que podamos, responder como sentimos que podemos en este momento, como en el ejemplo que dio Janine de ser positivo y no caer en el miedo en esta situación. No es que alguien allá arriba, o las leyes del universo, o como queramos decir eso, van a hacer que todo funcione. El karma y los preceptos tienen que ver con asumir la responsabilidad de sentarse en su cojín y expresar eso en su vida de cualquier manera que pueda, de cualquier manera que sea positiva. Eso no es algo que podamos cumplir a base de alguna campaña contra el Mal. No podemos saber exactamente si lo estamos haciendo bien. ¿Podemos estar dispuestos a no saber qué es lo correcto, pero en realidad solo prestar atención a cómo se siente, en este momento, responder, hacer lo que creemos que es mejor, seguir prestando atención a lo que estamos haciendo, mantenerse erguido en medio de toda la confusión? Así creo que tenemos que responder como país. Esta es una situación dificil. Y todos estamos realmente luchando con todo esto, individualmente y como país.'