Los Cinco Skandhas
Los Cinco Skandhas es un antiguo concepto budista que proporciona un marco para comprender la naturaleza de la realidad. Es una poderosa herramienta para la autorreflexión y la comprensión de la interconexión de todas las cosas. Los Cinco Skandhas son: forma, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia.
Forma
La forma es el aspecto físico de la realidad. Incluye el cuerpo físico, así como el entorno físico. Es el aspecto tangible y material de la realidad.Sensación
La sensación es la experiencia del mundo físico. Es la experiencia del placer y el dolor, así como las sensaciones del tacto, el gusto, el olfato y la vista.Percepción
La percepción es el proceso de interpretar y comprender el mundo físico. Es el proceso de reconocer patrones y dar sentido al mundo físico.Formaciones mentales
Las formaciones mentales son los pensamientos, emociones y creencias que surgen de nuestras percepciones. Son las construcciones mentales que dan forma a nuestra experiencia de la realidad.Conciencia
La conciencia es la percepción de los aspectos físicos y mentales de la realidad. Es la conciencia de la interconexión de todas las cosas.Los Cinco Skandhas proporcionan un marco integral para comprender la naturaleza de la realidad. Al comprender la interconexión de todas las cosas, podemos comprender mejor nuestras propias vidas y las vidas de los demás. Los Cinco Skandhas son una poderosa herramienta para la autorreflexión y la comprensión.
El buda historico habló a menudo de los Cinco Skandhas, también llamados los Cinco Agregados o los Cinco Montones. Los skandhas, en términos muy generales, podrían considerarse como componentes que se unen para formar un individuo.
Todo lo que pensamos como 'yo' es una función de los skandhas. Dicho de otra manera, podríamos pensar en un individuo como un proceso de los skandhas.
Skandas y Dukkha
Cuando el Buda enseñó el Cuatro nobles verdades , comenzó con la Primera Verdad, la vida es 'dukkha'. Esto a menudo se traduce como 'la vida es sufrimiento', 'estresante' o 'insatisfactorio'. Pero el Buda también usó la palabra para significar 'impermanente' y 'condicionado'. Seracondicionadoes ser dependiente o afectado por otra cosa. El Buda enseñó que los skandhas eran dukkha .
Las partes componentes de los skandhas funcionan juntas tan perfectamente que crean la sensación de un solo yo, o un 'yo'. Sin embargo, el Buda enseñó que no hay un 'yo' que ocupe los skandhas. Comprender los skandhas es útil para ver a través de la ilusión del yo.
Entendiendo los Skandhas
Tenga en cuenta que la explicación aquí es muy básica. Las diversas escuelas de budismo entienden los skandhas de manera algo diferente. A medida que aprenda más sobre ellos, es posible que descubra que las enseñanzas de una escuela no coinciden con las enseñanzas de otra. La explicación que sigue es lo menos sectaria posible.
| 1. Ojo | 1. Forma Visible |
| 2. Oreja | 2. Sonido |
| 3. Nariz | 3. Olor |
| 4. lengua | 4. Gusto |
| 5. Cuerpo | 5. Cosas tangibles que podemos sentir |
| 6. Mente | 6. Pensamientos e Ideas |
Los seis órganos y los seis objetos correspondientes
Sí, la 'mente' es un órgano sensorial en este sistema. Ahora, a los Cinco Skandhas. (Los nombres no ingleses dados para los skandhas están en sánscrito. Son los mismos en sánscrito y pali a menos que se indique lo contrario).
El Primer Skandha: Forma (apariencia)
aparienciaes forma o materia; algo material que se puede sentir. En la literatura budista temprana, rupa incluye los Cuatro Grandes Elementos (solidez, fluidez, calor y movimiento) y sus derivados. Estos derivados son las primeras cinco facultades enumeradas anteriormente (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo) y los primeros cinco objetos correspondientes (forma visible, sonido, olor, gusto, cosas tangibles).
Otra forma de entender rupa es pensar en ella como algo que resiste el sondeo de los sentidos. Por ejemplo, un objeto tiene forma si bloquea tu visión (no puedes ver lo que hay al otro lado) o si impide que tu mano ocupe su espacio.
El Segundo Skandha: Sensación (Vedana)
Vedanaes una sensación física o mental que experimentamos a través del contacto de las seis facultades con el mundo exterior. En otras palabras, es la sensación experimentada a través del contacto del ojo con la forma visible, el oído con el sonido, la nariz con el olfato, la lengua con el gusto, el cuerpo con las cosas tangibles, mente (mi) con ideas o pensamientos .
Es particularmente importante entender quemi-- mente o intelecto -- es un órgano sensorial o facultad, tal como un ojo o un oído. Tendemos a pensar que la mente es algo así como un espíritu o un alma, pero ese concepto está muy fuera de lugar en el budismo.
Debido a que vedana es la experiencia de placer o dolor, condiciona el anhelo, ya sea para adquirir algo placentero o para evitar algo doloroso.
El Tercer Skandha: Percepción (Samajña, o en Pali,Verdadero)
Samajñaes la facultad que reconoce. La mayor parte de lo que llamamos pensar encaja en el agregado de samjna.
La palabra 'samjna' significa 'conocimiento que une'. Es la capacidad de conceptualizar y reconocer cosas asociándolas con otras cosas. Por ejemplo, reconocemos los zapatos como zapatos porque los asociamos con nuestra experiencia previa con los zapatos.
Cuando vemos algo por primera vez, invariablemente hojeamos nuestras fichas mentales para encontrar categorías que podamos asociar con el nuevo objeto. Es una 'algún tipo de herramienta con un mango rojo', por ejemplo, colocando lo nuevo en las categorías 'herramienta' y 'rojo'.
O bien, podríamos asociar un objeto con su contexto. Reconocemos un aparato como una máquina de ejercicios porque lo vemos en el gimnasio.
El Cuarto Skandha: Formación Mental (samskara, o en Pali,Sankhara)
Todas las acciones volitivas, buenas y malas, están incluidas en el agregado de formaciones mentales, o Samskara . ¿Cómo son las acciones formaciones 'mentales'?
Recuerda las primeras líneas del Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita traducción ):
La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su jefe; todos ellos están forjados por la mente. Si con una mente impura una persona habla o actúa, el sufrimiento lo sigue como la rueda que sigue al pie del buey.
La mente precede a todos los estados mentales. La mente es su jefe; todos ellos están forjados por la mente. Si una persona habla o actúa con una mente pura, la felicidad lo sigue como su sombra que nunca se aleja.
El agregado de formaciones mentales está asociado con karma porque los actos volitivos crean karma. Samskara también contiene karma latente que condiciona nuestras actitudes y predilecciones. Los sesgos y los prejuicios pertenecen a este skandha, al igual que los intereses y las atracciones.
El Quinto Skandha: Conciencia (Vijñana, o en Pali,La obra)
Vijñanaes una reacción que tiene como base una de las seis facultades y como objeto uno de los seis fenómenos correspondientes.
Por ejemplo, la conciencia auditiva, la audición, tiene como base el oído y como objeto el sonido. La conciencia mental tiene la mente (manas) como base y una idea o pensamiento como objeto.
Es importante entender que esta percepción o conciencia depende de los otros skandhas y no existe independientemente de ellos. Es conciencia pero no reconocimiento, ya que el reconocimiento es una función del tercer skandha. Esta conciencia no es una sensación, que es el segundo skandha.
Para la mayoría de nosotros, esta es una forma diferente de pensar acerca de la 'conciencia'.
¿Porque es esto importante?
El Buda entretejió su explicación de los skandhas en muchas de sus enseñanzas. El punto más importante que hizo es quelos skandhas no son 'ustedes'.Son fenómenos temporales, condicionados. Están vacíos de un alma o esencia permanente de uno mismo .
En varios sermones registrados en el Sutta-pitaka , el Buda enseñó que aferrarse a estos agregados como 'yo' es una ilusión. Cuando nos damos cuenta de que estos agregados son solo fenómenos temporales y no-yo, estamos en el camino hacia iluminación .
