¿Qué es citta en el budismo?

Citta es un término sánscrito que se usa en el budismo para referirse a la mente o la conciencia. Es uno de los tres componentes del ser humano, junto con el cuerpo y el habla. En el budismo, Citta se considera la fuente de toda actividad mental, incluidos los pensamientos, las emociones y los recuerdos. También se ve como el almacén de todos los potenciales, incluido el potencial para la iluminación.

El concepto de Citta está estrechamente relacionado con las enseñanzas budistas sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero. Según las enseñanzas, Citta es la fuente del sufrimiento y la causa de todas nuestras acciones. Para alcanzar la iluminación, uno debe aprender a controlar y purificar su Citta. Esto se hace a través de la meditación, la atención plena y otras prácticas espirituales.

Citta también es vista como la fuente de sabiduría y perspicacia. A través de la práctica de la meditación, uno puede comprender la verdadera naturaleza de la realidad y la interconexión de todas las cosas. Esta percepción puede conducir a una mayor comprensión del mundo y de uno mismo.

En resumen, Citta es un concepto importante en el budismo. Es visto como la fuente de toda actividad mental y el almacén de todos los potenciales. A través de la meditación, la atención plena y otras prácticas espirituales, uno puede aprender a controlar y purificar su Citta, lo que lo lleva a una mayor sabiduría y perspicacia.

En el Sutta-pitaka y otras escrituras budistas pali y sánscritas, tres palabras se usan con frecuencia y, a veces, de manera intercambiable para significar 'mente', 'corazón', 'conciencia' u otras cosas. Estas palabras (en sánscrito) son mi , vijñana , y cita. Sus significados se superponen pero no son idénticos, y su distinción a menudo se pierde en la traducción.

Citta a menudo se explica como 'corazón-mente', porque es una conciencia tanto de los pensamientos como de las emociones. Pero de diferentes maneras, lo mismo podría decirse de manas y vijnana, por lo que eso no necesariamente nos ayuda a entender qué es.

¿Es citta importante? Cuando meditas ( bhavana ), la mente que estás cultivando es citta (citta-bhavana). En su enseñanza sobre atención de la mente , la palabra para mente que usó el Buda fue citta. Cuando el Buda se dio cuenta iluminación , la mente que fue liberada fue citta.

De estas tres palabras para 'mente', citta es la más utilizada y podría decirse que contiene el conjunto de definiciones más diverso. Cómo se entiende varía bastante de una escuela a otra y, de hecho, de un erudito a otro. Este ensayo toca muy brevemente solo una pequeña parte de los ricos significados de citta.

Citta en el budismo temprano y Theravada

En los primeros textos budistas, y también en los modernos budismo theravada , las tres palabras para 'mente' tienen un significado similar, y su distinción debe encontrarse en el contexto. En el Sutta-pitaka, por ejemplo, a menudo citta se usa para referirse a la mente que experimenta la subjetividad, en contraste con la mente de las funciones cognitivas (manas) o la conciencia sensorial (vijnana). Pero en otros contextos todas esas palabras pueden referirse a otra cosa.

Las enseñanzas de Buda sobre el Cuatro fundamentos de la atención plena se puede encontrar en el Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). En ese contexto, citta parece referirse más al estado mental o anímico general de uno, que por supuesto siempre está cambiando, momento a momento: feliz, gruñón, preocupado, enojado, somnoliento.

Citta se usa a veces en plural, cittas, que significa algo así como 'estados de ánimo'. Una percepción iluminada es una citta purificada.

Citta a veces se explica como las experiencias 'internas' de uno. Algunos eruditos modernos explican citta como la base cognitiva de todas nuestras funciones psicológicas.

Ciudades en Mahayana

En algunas escuelas de budismo mahayana , citta llegó a asociarse conalaya vijnana, la 'conciencia del almacén'. Esta conciencia contiene todas las impresiones de experiencias anteriores, que se convierten en las semillas de karma .

En algunos escuelas de budismo tibetano , citta es 'mente ordinaria', o la mente del pensamiento dualista y discriminatorio. su opuesto esrigpa, o conciencia pura. (Tenga en cuenta que en otras escuelas de Mahayana, la 'mente ordinaria' se refiere a la mente original antes de que surja el pensamiento dualista y discriminatorio).

En Mahayana, citta también está estrechamente asociado (y a veces es sinónimo de) bodichita , 'mente iluminada' o 'mente-corazón despierta'. Esto generalmente se define como el deseo compasivo de llevar a todos los seres a la iluminación, y es un aspecto vital del budismo Mahayana. Sin bodichita, la búsqueda de la iluminación se vuelve egoísta, algo más que agarrar.

El budismo tibetano divide la bodichita en aspectos relativos y absolutos. La bodichita relativa es el deseo de ser iluminado por el bien de todos los seres. La bodichita absoluta es la percepción directa de la naturaleza absoluta del ser. Esto es similar en significado a la 'citta purificada' de Theravada.

Otros usos de Citta

La palabracitacombinado con otras palabras adquiere otros significados significativos. He aquí algunos ejemplos.

• Bhavanga-citta: Bhavangasignifica 'base del devenir', y en el budismo Theravada es la más fundamental de las funciones mentales. Algunos estudiosos de Theravada explican bhavaga-citta simplemente como el estado mental momentáneo y abierto cuando la atención cambia entre los objetos. Otros lo asocian con Prakrti-prabhasvara-citta, 'mente luminosa', mencionado más adelante.
• Citta-ekagrata: 'Concentración de la mente en un solo punto', un enfoque meditativo en un solo objeto o sensación hasta el punto de absorción.
• Citta-matra: 'Solo mente.' A veces, citta-matra se usa como un nombre alternativo para la escuela de filosofía Yogacara. Muy simple, Yogacara enseña que la mente es real, pero los fenómenos, los objetos de la mente, no tienen una realidad inherente y existen solo como procesos de la mente.
• Città-santana: El 'flujo mental' o la continuidad de la experiencia y la personalidad de un individuo que a veces se confunde con un yo permanente.
• Prakṛti-prabhasvara-citta: 'Mente luminosa', originalmente encontrada en el Pabhassara (Luminoso) Sutta (Anguttara Nikaya 1.49-52). El Buda dijo que esta mente luminosa está contaminada por las impurezas entrantes, pero también está libre de las impurezas entrantes.