Los doce eslabones del origen dependiente
El Doce eslabones de origen dependiente es un concepto budista que explica el ciclo de la vida y la muerte. Es una parte importante de la filosofía budista y se utiliza para explicar la causa y el efecto de nuestras acciones. Los doce eslabones están interconectados y forman una cadena de eventos que conducen al sufrimiento y al renacimiento.
Los 12 eslabones del origen dependiente
- Ignorancia
- formaciones
- Conciencia
- Nombre y Forma
- Bases de los seis sentidos
- Contacto
- Sentimiento
- Antojo
- Pegajoso
- Convirtiéndose
- Nacimiento
- Envejecimiento y muerte
El Doce eslabones de origen dependiente es una manera de entender la interconexión de todas las cosas. Es una forma de entender cómo nuestras acciones tienen consecuencias, y cómo nuestro sufrimiento puede aliviarse entendiendo el ciclo de la vida y la muerte. Al comprender los doce vínculos, podemos comprender mejor nuestras propias vidas y las vidas de los demás. Esta comprensión puede ayudarnos a tomar mejores decisiones y a vivir una vida más consciente.
Central a la filosofía y la práctica budista es el principio deorigen dependiente, aveces llamadosurgimiento dependiente. En esencia, este principio dice que todas las cosas suceden por causa y efecto y que son interdependientes. Ningún fenómeno, sea exterior o interior, se produce sino como reacción a una causa anterior, y todo fenómeno condicionará, a su vez, los resultados siguientes.
La doctrina budista clásica enumeraba cuidadosamente las categorías o vínculos de los fenómenos que constituyen el ciclo de existencia que constituye el samsara, el círculo interminable de insatisfacción que constituye la vida no iluminada. Escapar del samsara y alcanzar la iluminación es el resultado de romper estos vínculos.
The Twelve Links es una explicación de cómo funciona el Originamiento Dependiente según la doctrina budista clásica. Esto no se considera una ruta lineal, sino cíclica en la que todos los enlaces están conectados a todos los demás enlaces. El escape del samsara puede iniciarse en cualquier eslabón de la cadena, ya que una vez que se rompe un eslabón, la cadena es inútil.
Las diferentes escuelas de budismo interpretan los vínculos del origen dependiente de manera diferente, a veces bastante literalmente ya veces metafóricamente, e incluso sin la misma escuela, diferentes maestros tendrán diferentes métodos para enseñar el principio. Estos son conceptos difíciles de comprender ya que estamos intentando comprenderlos desde una perspectiva lineal de nuestra existencia samsárica.
01 de 12Ignorancia: Avidya
Nicky Almasy / Getty Images
La ignorancia es este contexto significa no entender las verdades básicas. En el budismo, 'ignorancia' generalmente se refiere a la ignorancia del Cuatro nobles verdades --en particular que la vida es dukkha lo que significa insatisfactorio o estresante.
La ignorancia también se refiere a la ignorancia de anatman --la enseñanza de que no existe un 'yo' en el sentido de un ser permanente, integral y autónomo dentro de una existencia individual. Lo que pensamos como nuestro yo, nuestra personalidad y ego, son considerados por los budistas como asambleas temporales del skandhas . No entender esto es una forma importante de ignorancia.
Los doce eslabones se ilustran en el anillo exterior del Bhavachakra, también conocido como el Rueda de la vida . En esta representación icónica, la Ignorancia se representa como un hombre o una mujer ciegos.
02 de 12Acción volitiva: Samskara
La ignorancia producesamskara,lo que puede traducirse como acción volitiva, formación, impulso o motivación. Debido a que no entendemos la verdad, tenemos impulsos que conducen a acciones que nos continúan por un camino de existencia samsárica, que siembran las semillas de karma .
En el anillo exterior del Bhavachakra (Rueda de la Vida), el samskara generalmente se ilustra como alfareros haciendo vasijas.
03 de 12Conciencia condicionada: Vijnana
Vijñanageneralmente se traduce como 'conciencia', definida aquí no como 'pensar', sino más bien como las facultades básicas de conciencia de los seis sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente). Por lo tanto, hay seis tipos diferentes de conciencia en el sistema budista: conciencia del ojo, conciencia del oído, conciencia del olfato, conciencia del gusto, conciencia del tacto y conciencia del pensamiento.
En el anillo exterior del Bhavachakra (Rueda de la Vida), vijnana está representado por un mono. Un mono salta sin pensar de una cosa a otra, fácilmente tentado y distraído por las sensaciones. La energía del mono nos aleja de nosotros mismos y del dharma.
04 de 12Nombre y forma: Nama-rupa
nombreses el momento en que la materia (rupa) se une a la mente (nama). Representa la asamblea artificial de los cinco skandhas para formar la ilusión de una existencia individual e independiente.
En el anillo exterior del Bhavachakra, nama-rupa está representado por personas en un bote, viajando a través del samsara.
Nama-rupa trabaja junto con el siguiente eslabón, las seis bases, para condicionar otros eslabones.
05 de 12Los Seis Sentidos: Todos ellos
Tras la reunión de los skandhas en la ilusión de un individuo independiente, surgen los seis sentidos (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y mente), que conducirán a los siguientes eslabones.
El Bhavachakra (Rueda de la Vida) ilustra shadayatana como una casa con seis ventanas.
Shadayatana se relaciona directamente con el siguiente vínculo, el contacto entre las facultades y los objetos para formar impresiones sensoriales.
06 de 12Impresiones sensoriales: Sparsha
Sparsha es el contacto entre las facultades de los sentidos individuales y el entorno exterior. La Rueda de la Vida ilustra a Sparsha como una pareja que se abraza.
El contacto entre facultades y objetos conduce a la experiencia desentimiento, que es el siguiente enlace.
07 de 12Sentimientos: Vedana
Vedana es el reconocimiento y la experiencia de las impresiones sensoriales anteriores como sentimientos subjetivos. Para los budistas, solo hay tres sentimientos posibles: placer, desagrado o sentimientos neutrales, todos los cuales pueden experimentarse en diversos grados, desde leves hasta intensos. Los sentimientos son los precursores del deseo y la aversión: el apego a los sentimientos agradables o el rechazo de los sentimientos desagradables.
La Rueda de la Vida ilustra vedana como una flecha que atraviesa un ojo para representar datos sensoriales que atraviesan los sentidos.
08 de 12Deseo o antojo: Trishna
La Segunda Noble Verdad enseña que Trishna, la sed, el deseo o el anhelo, es la causa del estrés o el sufrimiento (dukkha).
Si no somos conscientes, estamos perpetuamente arrastrados por el deseo de lo que queremos y empujados por una aversión a lo que no queremos. En este estado, descuidadamente permanecemos enredados en el ciclo de renacimiento .
The Wheel of Life ilustra a Trishna como un hombre que bebe cerveza, generalmente rodeado de botellas vacías.
09 de 12Adjunto: Upadana
Upadana es la mente apegada y apegada. Estamos apegados a los placeres sensuales, puntos de vista erróneos, formas externas y apariencias. Sobre todo, nos aferramos a la ilusión del ego y al sentido de un yo individual, un sentido reforzado momento a momento por nuestros deseos y aversiones. Upadana también representa aferrarse a un útero y, por lo tanto, representa el comienzo del renacimiento.
La Rueda de la Vida ilustra a Upadana como un mono, oa veces una persona, alcanzando una fruta.
10 de 12Convertirse en: Bhava
Bhava es un nuevo devenir, puesto en marcha por los otros eslabones. En el sistema budista, la fuerza del apego nos mantiene atados a la vida del samsara a la que estamos familiarizados, mientras no podamos y no estemos dispuestos a entregar nuestras cadenas. La fuerza de bhava es lo que continúa impulsándonos a lo largo del ciclo de renacimiento sin fin.
La Rueda de la Vida ilustra el bhava al representar a una pareja haciendo el amor oa una mujer en un avanzado estado de embarazo.
11 de 12Nacimiento: Jati
El ciclo de renacimiento incluye naturalmente el nacimiento a una vida samsárica oTeca. Es una etapa inevitable de la Rueda de la Vida, y los budistas creen que, a menos que se rompa la cadena de origen dependiente, continuaremos experimentando el nacimiento en el mismo ciclo.
En la Rueda de la Vida, una mujer en el parto ilustra jati.
El nacimiento conduce inevitablemente a la vejez y la muerte.
12 de 12Vejez y muerte: Jara-maranam
La cadena conduce inevitablemente a la vejez y la muerte: la disolución de lo que llegó a ser. El karma de una vida pone en marcha otra vida, enraizada en la ignorancia (avidya). Un círculo que se cierra es uno que también continúa.
En la Rueda de la Vida, Jara-maranam se ilustra con un cadáver.
Las Cuatro Nobles Verdades nos enseñan que la liberación del ciclo del samsara es posible. A través de la resolución de la ignorancia, las formaciones volitivas, el anhelo y el aferramiento, hay liberación del nacimiento y la muerte y la paz de nirvana .
